[闲聊]积木兄请进！

御赐小马褂 · 发表于 2008-7-27 21:47:54

请问积木兄，意拳的意是什么？意拳练拳，练的是啥？

积木 · 发表于 2008-7-28 13:14:07

这个问题是在太大，而又是意拳练习的关键。我只谈一点个人体会。

只就纯技术方面来说，意拳用意来弥补一些用其他方法无法达到的目的。比如混元桩的撑抱，除了姿势的要求，为了找到一个恰当的混元状态，就要用意念诱导，没有这种意念上的诱导，很难把握这个状态。这就是精神假借。

更高层次应为神意，意境，我自己没有一点体悟，不敢瞎说。

意拳练的是什么？本能反应，如同骑自行车一样，你不会再去考虑是不是会摔倒，一切都很自然，没有一点强求。把后天这些不合那个“状态”原理的东西去掉，练成随时随地，有感即发，拳拳服膺，行立坐卧不离拳意，如此既是意拳。

或许讲的不对，还请各位方家指教。

积木 · 发表于 2008-7-29 17:55:03

哈哈，请问楼上老兄以为哪位到了无为的境地？

有为的还没学会，就找无为，那不是说梦话吗？

御赐小马褂 · 发表于 2008-8-1 06:08:07

继续请教，无意之中是真意，如何理解？

积木 · 发表于 2008-8-1 16:45:41

御赐小马褂
继续请教，无意之中是真意，如何理解？

这个我自己一点体会都没有，有意的东西我还没学会呢。

御赐小马褂 · 发表于 2008-8-3 00:41:08

请问积木兄，何谓“心中心”？

积木 · 发表于 2008-8-3 17:16:44

心中心为佛法中一个密法传承，全称为：无相密乘心中心法。出自《佛心经品亦通大随求陀罗尼》。

积木 · 发表于 2008-8-3 17:29:00

无意之境界我想从另一方面说一下。

当年王羲之写《兰亭序》，写完之后再写就无法写出如此意境。
后人没有一个人可以超越。

所有学书法的都以其为最高境界，但没有一个人上来就学《兰亭帖》，都是先找一家把楷书练好了，一笔一划，规规矩矩。有了相当根底，然后才会慢慢形成自己的东西。最后自成一家，得意之作多为无意而得。又如诗人之妙句，再让他照着来第二句，打死也出不来。蒙娜丽沙不会有第二个，达芬奇自己也画不出来。

无意其实包含着无数的有意的基础。

御赐小马褂 · 发表于 2008-8-4 03:13:02

积木
心中心为佛法中一个密法传承，全称为：无相密乘心中心法。出自《佛心经品亦通大随求陀罗尼》。

哦，其实我是想问的是“心中心”这三个字有什么说法没有，为什么叫“心中心”，心中还有一个心？

sun99 · 发表于 2008-8-4 10:01:52

过去心.现在心,未来心,皆为不可得之心.是为心中心.无心之心是真心.无意之意是为真意.中华真学术悟者理从来都是相合圆满.武即道.道即佛.无有分别.下手不同而己.不悟者才执着名相而起分别.

sun99 · 发表于 2008-8-4 10:02:55

《黄帝内经》要读一读。前面的《道生篇》中的“把握阴阳，独立守神
，肌肉若一……”，医家得到这个也可成圣贤，这叫医圣。“恬淡虚无，真气从之，病安从来”，你修到恬淡的时候，真气就来了，从宇宙太虚中源源不断而来，这叫“真气从之”，则“病安从来”，怎么还会生病呢。“恬淡虚无”，到了这种境界，宇宙中的真气就源源不断而来。所以《黄帝内经》你们应读一读，士良你也应读一读。我问了很多老中医，他说我不懂口诀，书上不就说的吗？但怎么做？不知道。我说你要知道你就成医圣了。那真是一通百通，众教最上乘都是一样的。
得了诀的人就不一样了，得诀以后就全通圣贤书，一点也没错。真正修行时又要废尽万卷书，一点不错。你如果修行的时候还非背着书不可，到晚上修时看，身上电充足了，睡不着了，赶快又拿出来来看看，等到耗完了能量又炼，这样不行，但90％的人都是干这种事。所以密勒日巴让他的北子到印度去取经回来后，他就把他弟子的书都烧了。这时候你们就明白为什么要烧掉书，不烧掉他弟子就贪那个东西。烧掉后，他弟子哭得很伤心，密
勒日巴不管他。
胜奇：他弟子最后走了。
师曰：走了就走了，不回来那就这样吧。我要进山就能把书都带上，那就不是修道百是修书，是不是这个道理。书也要舍掉，什么都没能就进山了。我现在是这个样了，到我下次进山时空的就不这些了，完全换
一身破烂。因为你若带东西那是招贼的。你是要修道，而不是要打扮自己。所以修行难，修行又不难。
士良：是不是修行百得进山？孔子也没有进山。
师曰：孔子……，你怎么知道也敢了他没有进山。
士良：看书记载的。
师曰：我不是告诉你了嘛，看书只能知其一半。如果你看书的话就应该知道《中庸》里讲的“恐惧乎其所不闻，戒慎
乎其所不睹”，这一句话已经把天机道尽。孔子他能写出这两句庆来就肯定在深山里待过。他是修成以后才在世上以处去游说，劝人为善。我看到有文章说孔子穷得饭都吃不上，还到处游荡（流浪）。那是世俗中人说的，事实上哪是这么回事。他有三千弟子，过去读书的人都有钱的人，一个弟子给他一两黄金我话，他就三千两黄金；再加上七十二大贤成了至少给师父三两黄金。你看他还什么缺少的？他早就成富翁了。
为什么他还去要饭？这就是所谓修行的人不储钱财。一旦修了以后，就视金钱如粪土。所以他在陈梁“遇患难而操玄歌，操玄歌而不忧”。遇到饭都吃不上，他还在弹琴唱歌呢。这就是圣贤之举，悠闲自在。我们凡夫俗子有这种心境吗？
《周易》里讲的很清楚“闭关养阳，商货不通”，就是讲生意都停止了，大家都来闭关何阳气，孔子在《周易，十翼》里也谈到此事。
那有的人就问了：“孔子身有个学生，他怎么死得那么早？”那是因为他的（孔子的学生）登泰山而望千里之外有个匹练（就是白马），他的神已经脱了，等于是尸解，他连千里之外白马都看得清楚。孔子当时哭了。他炼成但没有把身体养好，弄得把自皮丢下了。你看孔子顺其自然吧，顺其自然不会出问题。
现在，有的人在外面搞法术家里面就出事情，就是因为破坏了因果关系。这个人和个人有关系，全与要在中间插一手。说是那个人体了，这个人附体了，你管他附体不附体，反正有帐他就得讨，欠钱还帐是正常的，你要从中间去挡一下干什么，那不是破坏了这因关系了嘛，所以受到了自然的……，家里面就要出事。修大道的人就不是这样。你们看我上面讲的简单不简单呢？
胜奇：不简单。
师曰：你们听到的应该是最简单的了。
胜奇：我们觉得不简单。
师曰：所以我一再要求你们能在德上下功夫。自古以来（大道）只传有德的人。无德的人他是无法问津的，无法望其项背的。
海涛：师父你能不能把你修炼的过程给我们说说，特别象九零前后，我们刚开始认识你的时候，你挺瘦的，是因为炼功而瘦的不是因为怎么样的？
师曰：真理是不加辩驳的，真理是不讲理论的。一有理论，就有偏见。这叫“多言数穷”，话说的再多抵不得一个死字，我解释得那么多也没有用。唯愿大家能够从实践里面自取，《周易》里面叫“真履实践”。
士良：希望师父早日修成来渡我们。
师曰：“迷时师渡，悟时自渡”，这是《坛经》里面讲的话。所以释迦牟尼在《金刚经》里说的好“我应灭度众生，灭度一切众生已，耐我有一众生实灭度者”，就是说众生应自渡。为什么释迦牟尼说要渡尽众生，而我们还是众生还没被渡尽？那是因为谁得到法谁去修行，释
迦之所以说渡，那就是他愿意把口诀传给有缘的人。口诀传给了你就渡你，你还要自己去修。
你们要把《六祖坛经》看好，《六祖坛经》是一疗无价的珍宝。因为这是修成人写的书，值钱。没修成的人的书尽量不要看，没有意思。得口诀的人的书有价值，没得口诀的人，搞文字推导的人写的书一文不值。所以读书也要具备慧眼，不要乱读。《六祖坛经》要读，《金刚经》要读，《道德经》要读，《大学》，《中庸》要读。涵养要跟得上。
要不你就一字不识，师父怎么讲你就怎么做，那倒也好。就怕那些半坛醋，说他不懂他懂一点，你讲他懂一点他又什么不知道，这些人很难渡。所以要第就一字不识，要么就是大智慧，聪明得不得了，一点，他就信为是这么回事，就坚信不疑。就怕中间那种人，你说他知识，他又有一点；你说他有一点，他又狐疑满腹。这些人难修的。我呢，说我没知识吧，我还确实有点知识，说我有知识吧，我又怕狐疑，所以工索性干脆就研究透了，将三教经都给你搞透，就再没有狐疑了，我也用着再看了。说来说去他们都说的是这个，只不过他们说得更隐秘。
修德的人得道可以成仙，成圣，成佛，不修德的人得道可以成魔，成怪。一字之差，完全就变了。善人可以感回宇宙的善气，恶人可以感回宇宙的恶气，这叫物以类聚，人以群分，也叫同类相感而生。宇宙之气也有善恶，凡物皆有善恶，万物皆有善恶。
宇宙里的一切都有善恶，你心念正，万善必集，都感到你的身上；你心念邪万恶必聚，都聚到你的身上来了。一念之间的差距非常大。所以菩萨是怕因不怕果。众生是怕果不怕因。此话你们明白吗？众生非要等到事情出现了觉得得了子；菩萨可不是这样，他一念这差中马上就把坏的念头灭掉，不能在脑海中停留。一念之起是因，一旦产生事实的结果那就果。所以众生不要等
以产生了事实的结果以后才弄得哆哆嗦嗦。菩萨不是这样，菩萨修行只是在一念之间，一起之时就看到善恶，马上就灭掉恶。例如小偷，若一起这一念马上灭掉，那就不至到去偷，不至于造成事件。若一起这一念他不注意灭掉，这是因，后来干脆干吧，果就出来了，被抓起来他才怕了。而菩萨是怕因不怕果，因为他无因自然无果，他不造因自然就没有果。反过来讲，我们念头在一刹那间就有差别，你如果能发现这个问题并注意的话，那就能万善必集。若一刹那间恶念即起则万恶必聚。
所以一个行善的人他周围都是善人，一个么恶的人他周围都是恶人。例如，打麻将的人他们都在一起，吸鸦片，吸毒的他们都在一直；搞是非的人他们总是在一起，修行的人总是在一起，搞科研的人总在一起。你们看是不是。（众笑）。这就叫物以类聚。搞是非的人总是在一起东家长、西家短，张三怎么样，李四怎么样，本来没有的事的越传越真，纷纷扬扬，而目全非。搞是非的人就是是非人。爱修行的人总爱和修行的人在一起。你们如果不修行的人总爱和修行的人在一起。你们如果不修行我们也坐不到一起，谈不到这么多。
是不是这个道理。如果你们不修行，你们这么忙，辛辛苦苦地赚钱，辛辛苦苦地为前途着想，晚上多睡一地觉就多做一个梦：明天就发财了，不不早点回去，别把梦给耽误了。（众笑）。
门能圆备八万千无量法门之功德。
“道生一”即是道从虚无中所一之一气，“一生二”即是从一气中渐分为阴阳二性之气，而万物皆含有阴阳二性之气。这就叫“万物负阴百阳”。二气相感，冲和流行，生机不偈，此即是“冲气以为和”。养生悟道，还虚归与道之一气（元始信息）相感而通，得其一气，即以“万物皆”扫去一切造作。其中，“二三，三生万物”皆是自然发生的作用。养生悟道，不必在此住脚，而生无限的挂碍。学孙悟空一金棒可毕。
《悟真篇》说：
休泥丹灶费功夫，
炼药须寻偃月炉。
自有天然真火候，
何须柴炭及吹嘘。
即知即行，即行即空，真是平淡到极。
第五讲
养生悟道，始终都　是在还虚一事上做功夫，要竭尽全力去做，孔圣人有《大学》说：“君子无所不用其极。”做到彻彻底底完完全全还虚了，其中的作用才能自然天然，无中才能生有（元始信息），有又还无；有无不立，浑忘无极，久之光塞天地，功夫就不同凡响了。
老子《道德经》第十四章中说：“视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不白话，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之见首，随之不见其后，执古之首，以御今之有，能知古始（“0”），是谓道纪。
老子这一章讲的是什么意思呢？几千年了，人们一直在研究探索，我现在简要解释如下，供大家参考。
养生悟道，能将眼含，耳光内凝，真意内抟（做到有意无意），即此息，离此息。离此息，即此息。这是第一步要做的功夫。稍有一丝痕迹，但不是存想，不用劲，以轻松为度，自然天然，无贪无执，若有若无，将心放在我人方寸虚空一穴，时时照顾，刻刻保任。虽眼光内含，耳乐内凝，真意内抟，但要以视之不见，听之不闻，抟之不得为恰到好处，《大学》中讲的“顾是天之明命”之“顾是”，亦与此意相同。若无“视之”，“听之”“抟之”则易狂荡散乱；若无“不见”，“不闻”， “不得”则易执着死守。只有做到恰到好处，才能符合自然天然造化之妙。而夷，希，微三字，只是一种意境，一种朦胧的真意之境，无法用语言去穷究，只能靠养生悟道之士，自己在实践中去领悟。
其实，功夫到了很高的境界，眼光，耳光，真意，这三件法宝地不知不觉的，自然在然的混合起来。虽然说是混合，实则分之无可分，合之无可合，不知不识，所以老子说：“混而为一”。这个“混”字要深入悟解，功夫到了一定程度肯定是离它不得的。
对老子这一段话，我已作如上的讲解演绎。现在让我们再回头来领会咀嚼一翻，就会觉得其味无穷，愈读就愈会有新鲜的感受和心得。功夫照这样做下去，“视之”而 “不见”，“听之”而“不闻”，“抟之”而“不得”，愈久愈熟，自然能“混而为一”。到了“混而为一”的境界，先天神气相感而凝结，就会渐渐显发光明。然而，其光明本是自然而然民显发，“其上不折，其下不昧”，不折不昧，良朋良兮如明月清辉，平平淡淡自自然然，无思无虑，还虚归空，浑忘无知。这种境界，空洞无涯，渺茫的难以形容，这就是“绳绳不可名”之妙意。虽已和天地，宇宙。太虚，大道（元始信息）感通，但却象婴儿那样，一任赤子之心，不知不识无事而去……
《道德经》第二下章中说：“我独泊兮，其未兆，如婴儿未孩。”《道德经》第二十八章中讲：“常德不离，复归于婴儿”《道德经》第十章中说 “专气致柔，能如婴儿乎”。养生悟道，果能心如赤子，一片天真，无思无虑，本性元神自会感招天地，宇宙，太虚中浩然无涯之道气（元始信息）。这纯是自然天然之作用。此时身心两忘，有无不立，即是“复归于无物。”虚空无物，不可名状，所以叫“无状之状”。“无状之状”中常生“惚恍”之象，此象是光之所生，其光忽隐勿现，无可思量。养生悟道进入无为自然，恬淡清净的状态中时，常常在自己的面前会出现一团光象，一意还虚愈养愈明，若中途出关，春心不静，其神不虚，真意不凝，光即散失。其光佛家称“牟尼宝光”，道家称“子珠，玄珠”，这是“复归于无物”时，自然是先天神气相感所凝结之光象，此光亦是先天神气所凝结之法相，这就是“无物之象，是谓惚恍”之妙境。养生悟道，心如赤子纯净无染，久久养之，此“惚恍”之光，便会渐渐长大与太整合为体，这就是“迎之见其首，随之这见其后”。
《道德经》第五十二章中讲：“用其光，复归其明，无遣身殃，是为习常”。一意还虚旭空，能将此光池养得圆明广大，身体就再也不会有灾害了。人们在耶苏基督，释迦，老子等圣像背后要画上一个光环，这既不是装饰好看，更不是画家的主观想像。这里有一个深藏着的秘密，老子在《道德经》里把这个秘密透露了，但释迦佛又教诲人们说：“凡所有象，皆是虚妄，”即使是脚下生云，项后有光，也是虚妄的。养生悟道万勿执着。否则很难进入无极状态。下面再释解这个“古”字。
所谓“古”即是太虚浑沌之时代。“执”即是还虚入浑，与太虚浑沌合为一体之功夫。养生悟道，始终要与太虚浑合为一，如此即是“执古之道”。致虚极，静致笃，一阳来复（元始信息），此即是“今之有”。我一意还虚归空，心境俱忘，无分无别而无漏，元始信息（道气），从太虚浑沌中感　招而得之。这就是“以御今之有”。养生悟道，能入这个虚无浑沌天地未分之“古始”，就能和道之一气（元始信息）感通，这就是养生悟道的原理和纲领，这就是“能知古始”，是谓“道纪”。这一小段并非另有新意，它只是前文作进一步的论述和概括。
老子道学思想的核心和主旨，概括起来不外是：“无为，自然”四字，换言之不假任何人为造作，全凭元神用事，充分发挥自然天然感应之力而已。
养生悟道之士，若条件具备，可立即入室还虚，实修实证，于自家心地上做切实功夫，尔后你才能领会古圣“道不远人，人自远之。”名言之深刻含义。
第六讲
神气相抱，心息相依，以赤子之心感招太虚浩然之气（元始信息）。功在锲而不舍，清虚无为，心性自在。于不知不识中，精自化，身自治。其要旨是致虚极，守静笃，会其功以纯熟，作用自然，真息绵绵，顶门开阖，真元之气上下冲突，犹如婴儿之态。昏昏默默之中虽然智慧常显，但慧而不用。如引方能“生之，蓄之。”虽 “生”虽“蓄”，但我仍然要一意还虚归空，而不执着“生“，“蓄”之有，任其无为自然，不以神造作，但凭神感应，听其元神自然主宰。如查养生悟道，真可谓是致玄之德。请朋友们安心静坐，现在开始解释老子《道德经》第十章。
《道德经》第十章中说：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？天门开阖，能为中雌乎？明白四达，能无为乎？生之，蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。”
养生悟道，能否获得良好之效益，核心问题就是看能否还虚。能还虚，人体生命潜能即能得到开发，净化和升化，进而与大道一气（元始信息）感应相通。在本章中，老子首先讲“载营魄抱一，能无离乎？”，这是养生悟道的宗旨。从原理上讲，可将“载，营魄，抱一”一句，一分为三。“载”是借自然天然感应之力，使人体心火自降，肾水常升，循环不已，周流六虚。“营”不是识神操持忙碌，乃是元神不为而为。“魄”即元精，“营魄”，即是以元神，元气和合所生之元精（元精生而自化）。“抱”即是回合相抱之意。“一“即是“生物不测，为物不二”之元神。“抱一”即是须臾不离，听之任之，元神常在之意。养生悟道，始终在还虚一事上做功夫。所谓还虚，就是将七情六欲淘洗的干干净净，丝毫不留，心死神话，

人若不为形所累，眼前便是大罗天”，你们看，：“不为形所累”是什么？为什么丹书万卷，他说一言半句就行了？为什么不需丹书千万篇？为什么这么讲？所谓丹书千万篇都在相上、法上、法相上看，在皮毛上看，功夫如果得真传的话，都是自家人说自家话，没有那些比喻的，所以我今天晚上一言半句，话还多了。实际上“教外别传，不立文字”，只是“心传口授”一言点破。我把这秘密告诉你们，口诀你们在书上面搜索，那我在七年以后再来问你们，有谁在经书上找到口诀了没有。只要你们有信心，我们有缘分，我渡生的心愿还没有了……。
士良：还虚是怎么还的？
师曰：所以说盗（道）有全功，学无止境。古圣贤讲了口诀是由……，我刚才讲的是大要，练丹有九转，这个九转不是说转了九次，廛的是配置的火候的问题，就象炮制中药一样。这里面有一大套口诀，这转一转就把你转成功了，这就叫久转，这个久不是“七、八、九”的九，是长久的久，是循序渐时，逐步引导，把你一步一步引进去。我风才讲的是大要原则，让你们不要把步子迈错了。你们听了我今天晚上讲了以后，就具备了鉴别能力，我问你们“先天后”的意思，你们都说的差得太，你直我怎能不伤心呢。是我教化了这么多年，你们还说了这么多都沾不上的庆。那反过来说，还算是你们有心求道啊，下了这么多年的苦功，都没有清楚先天后天，马以我要这千言万语，不外乎是想让你们明此道理，修有正果，才能了脱。如果被旁门左道所误，那是自己无缘；纵然知道知道我今天晚上谈的，你没能有修，这个无缘你也没有享受。所以过骈有一句话叫做“有缘者渡，无缘者误”，没有缘的人就误
  了，就糟糕了，就被误了，有缘的人就要渡他。总而言之都要靠心性修行，心性一定要跟得上。看自己的功夫做得如何，不想下功夫的人是不行的。
天下人生下来就要死，似乎已成为一个定律。但是现在有圣贤让人生下来可以长生，这就是反其道而行之。他打破了自然界平衡，这个平衡打破了就要得罪许许多不明物，谁愿得罪呢？所以圣贤没有瞅准人之前，不敢轻易去说，故而张阳三传非人，三遭天遗。这在《悟真篇》里也说过。因为他（被传之人）有何德能够得到秘密诀法，因此要传就要看他（被传之人）的德行，德行跟
  得上，大家有缘分，自然能修行。但是这个东西不能勉强，有的人说我对这个东西不信，那不勉强，因为人各有志嘛。有人愿陷尘俗，有人愿飞九霄。儿女情长，云霞志短，又怎么能修行呢。所以生与死，应该让人持有不同的看法，辩论是没有用的。
今天我把这个道理，这个在家里人面前说的家里人都说了。这样就让你们即有好的工作，又能读书，又能修养。不管怎样，明白这个事情，有机会就进山修炼，了却生死；再有机会去渡化众生，那是一件至高至上的大业，只有这个才是天地、历宇宙的不朽大业。我说的这些没有迷信，你知道后要苦专修炼才能解决问题，这才是惊天动地的。
世间的一切我之所以以下这么大的决心舍去，而要修行，就是因为我觉得人在苦海中呆着，一天一天地过下去，今天是好日子，饱食一顿；明天是日子，饱食一顿，这就坏事了，这可以乱人心性，。你们在这一段时间里把你们的事业搞好，“要得天上宝，需借世间财”，该你的财你还得拿，不然如何修道呢？
在上海有人造我的是非，我都忍过来了，为的是修行。我认为我过骈欠他们的，让他们把这个账要回去。所以我跟他们解释是，该做的我做，不要让人知，只要一察。因为自百战不殆以来圣贤仙佛可是无量的啊，历动皆有圣贤仙佛，所以佛经上说“佛如恒沙”，多得象恒河的沙子一样，自无始以来有多少动，大家算不清楚，每一动都有得道
  成的人人，他们有天耳共闻，有天眼共睹
  ，我们做的一切只求天察不望不知。叵你得了口诀但没爱份品德，你也修不成。
我现在是条够了，我很自足，我得一就不再思一了，马上嘎然而止，我在世俗里面的事情可以划一个句号了，但越是这样，我的财路还越广。我在家待着，各地的聘书都来了。那里告诉，你来了以后月薪给你付一万，我说十万我都不去，一百万我也不去。这就是财魔来引诱你了。这东西很怪，你不喜欢它偏来，你需要的时候却没有。所以你们给自已把路了理好，我已经把原则、指南针给你们了，你们自己把自己的路子理好，理出你们的将来。不要图一时的怎么样，我看那都不是大道。大道要修
  平常心，平就是平淡的意思，常是恒久的意思，用平淡的心和持久之心去修。我明天就怎样，我后天就怎样，真正的大道不是这样子的。
我已经给你们指明了，你们失掉的宝贝丢
  到哪里去了，你们要想捡回来，就要靠你们自己去捡了。我捡来的，你们是得不到的，你们捡来的我也得不到。
士良：怎样才能还虚呢？
师曰：我跟你们不一样。我找到师父，我是把他当作活宝。他是活人之宝，所以我把他当作活宝。你从心里想一想，我是不是把老师当作活宝了？没做到这一点，别谈口诀。我是把指南针给你们了，能不能得口诀，你们问问自己。我在外面找老师，找到了真的，我是把他当活宝的。因为父母生了我的身，他们能使我不死，五谷养了我的形，它不使我不死，天地虚空养了我的形，它不能使我不死，保有师父把口诀告诉了我，要死心跳地的修，才能超越万物。你们看谁的功德最大呀？修行就象搞工艺一样，最后一道程序把关最重要。所以口诀得不得，完全问你自己就可以知道了。因为得廖的人就希望渡人，不敢把这东西当作私有产物，谁有缘就渡谁。确实是这样，否则把这个大道当作私有产物，是要爱以报应，受灾难的。
自古以来，哪一个修
  行人成功后不渡人，自了是不允许的，想成为自了汉是绝对不允许的。你要是自了，没有渡众生的愿，天也不助你，你若有渡众生的愿，天就会助你，这是能量在起作用。今天晚上一开始我就问你们，我怕有人有小聪明，所以我先问一遍，不知道不要装知道，然后我再把这个正路指给大家。《西游记》、《韩湘子传》、《七真子传》、《济公传》、《八仙传》、《绿野仙踪》，你们要好好看看，里面有口诀。
对于《中庸》、世俗的解释和我们修道人的完全不同，庸是很平常的意思，大道很平常，不象一般人说的很玄乎。“庸”也是元阳真气。象我话，我在外面从来没有讲过，王星昌比你们早一个星期听到，只早一个星期，而他跟了我这么长时间。
例如你家里有黄金，你怎么会天天把黄金捧在手里，“你们看啊，这是我家的黄金、珠宝”，能不能这样，有没有人这么傻，除非他神经不正常，好东西绝对不会拿出来的。古人讲“一诀天机值万金”、“一言半句便通玄”嘛，就这一词诀就可以值万金；反过来，万金难习此一诀，有钱买不到，德不够你有钱也是买不到的。你有了万金，德还要跟得上；你有万金也买不到。你要超
  生死，你有何德何能，能够感动上苍啊，能够让你道愿也足了，心愿也足了，口诀也得了，财愿也具备了，家庭也圆满了，哪里有怎么多的条件具备啊。所以，我说我是天底下最幸福的人，现在虽然是一无所有，但是家庭圆满了，也该划个句号了，我也就
  孤孤零零的去修行了。
“孤” 这个字挺好的，所以皇帝就自称孤。对这个“孤”字，《中庸》谈“唯物不仁，生物不测”，也就是孤的意思，就是元神的意思。皇帝称孤，他成想得到这个气，但他得不以。秦始皇乎乎的，派人到什么久、岛上骈找药，他哪里知道要得到元气得还虚啊。真是的，在岛求什么呢，在哪里丢的再哪里拿来不就完了嘛，这叫返本感觉
  原的功夫。讲的复杂的都不是大道，大道是至简至易的。古人说“辛勤两三年，快活千万劫”（春佚插言道：“千万劫还是有数的，有数就要灭。”）,它只是一种形容。
修行人要发生质就要靠这个能量维持。人可以发生变化，完全进靠这个能量来维持、温养的，没有这个能量你想变化是不可能的。所以有人问你修
出来究竟是个什么样子，我说我修
  出来以后，眼睛是横的，鼻子是竖的，他说你现在不也就是这样嘛，那么我还能什么呢，你产是不是这个道理，你们以后回去看经典就知道了。“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，《金刚经》是翻来覆去地说，目的就是说太虚里面的元阳真气盗回来、来补足我之缺，补满我之不足，让我们失掉的再被回来，这就叫返还。《百字碑》里说得更明白，“不

积木 · 发表于 2008-8-4 19:44:46

御赐小马褂老兄如果想了解一些佛法，请看一下我转发的一些关于佛法的帖子。

中国历史流传思想以“释道儒”为代表。在历史的演变中，三家思想相互渗透，相互融合，的确有很多相通之处，但就其思想的根基还是有很大的差异。

如果从各自原始思想而论，其差异更加巨大，单不论释家这个外来流派。只就道儒两家而论，两家祖师是同时代的人，而且有过接触。就见地而言，老子高出孔子多矣。故有“老子犹龙！”之叹。

自汉朝佛法传入，三家思想常有争执，灭佛，灭道观点履见于儒家士大夫。

自宋以后，争执渐被融合取代。慢慢演变所谓“三教合一”而这种思想在佛教是不予认可的。

sun兄，如言释道儒是一样的，那么，这个一样的东西肯定和原始的道家及儒家不同。老子的《道德经》，孔子的《论语》都在，大家可以自己比较，两者是否在思想上有一致性。

后世更有甚者，不限于提出三教合一，而提出五教合一：“儒道释耶回”大家一起来。

我承认功夫包含着很多的思想内涵，由功夫下手，可以悟道，但功夫并非悟道根基，也不是悟道必须，仅仅是针对某些人的一个因缘契机。

我知道回教所传心意六合（被回教称为“护教神拳”），完全把伊斯兰的教义加入拳法当中，如按SUN兄理解，是否也会最后与道而合呢？

如果不是，那么是否与道而合并非其形式而是其内在。那么，释道儒其内在是否是一样的？我承认其在某些方面存在着一致性，但这并不代表其核心思想的一致。

另，总有人讲，“在根本上是一致的。”别的我不敢说，单就这句话已经不合佛法，为什么呢？佛法以为：释迦佛是我们这个贤劫第四佛，下一佛出世是弥勒佛。而佛陀境界是任何人无法达到的，即使是十二地的大菩萨也无法测度。老子，孔子既不是佛陀，也称不上大菩萨，如何能测度佛陀境界？不能测度佛陀境界，其思想如何能合佛意？这个观点仅从佛法出发而判断，或许别家对此另有阐述。

sun99 · 发表于 2008-8-4 20:34:14

我看过元音老人的一些影音,老人倒是把孔夫子称之为大菩萨,启用百侧六十三、明心见性及澈透后，居于八地位，名为无学位。但欲起用，必仍转到有学。此学乃学世法，一切妙用，不离世故。人情世故，在在留心通达，方起大机用。其妙处全在论语一书，学佛者何可废儒？

积木 · 发表于 2008-8-4 20:44:50

学佛当然不能废儒，岂只不能废儒，天底下很多学问都能对修行有促进。

从我自己来说，很多不学佛，从没听闻过佛法的人所作所为都值得我学习。

儒家讲修身，齐家，治国，平天下。以修身为根基，学做人，儒家可为楷模。

积木 · 发表于 2008-8-4 21:04:42

三家各有根基，儒家所言为人天正道，而非解脱道。道家所言为出世，而非出轮回。

佛法讲因果，有什么因，招什么果。成佛同样是要有成佛的因，成佛的因首先我们要有佛性，这个不用担心，我们大家都有。第二要有跳出轮回的愿望，佛法称为出离心，没有出离心，对轮回有贪恋，就无法跳出轮回。第三要有菩提心，为度众生，誓成佛道。没有菩提心，即使跳出轮回，也只是声闻、圆觉，无法成佛。

佛法之世界观，个人理解有两个方面。第一，万法唯识。一切事务都是因缘业力造就下的识的显现。第二：三世因果。佛法因这两个观点，对世界上事务的看法与其他学说完全不同。

另是否符合佛陀教化有三法印可以印证，诸行无常，诸法无我，涅磐寂静。（三法印解释请参阅《正见:佛陀的证悟》(宗萨蒋杨钦哲仁波切著)

https://www.crossna.org/forum.php?mod=redirect&ptid=4979

我从感情上同样希望释道儒是一回事，毕竟儒道是我们土生土张的东西，我自己在道家也花了很多心血，但就我个人学佛的体会，虽有很多相通之处，但从根本而言还是不同的学派，对很多事务的解释是完全不同的。

如果sun兄有兴趣，我们不妨深入讨论一下具体的观点。

积木 · 发表于 2008-8-5 12:56:26

即使在佛法内部同样分为圣谛义与世俗谛，了义与非了义，大乘与小乘。

我们对佛法要“依义不依语，依智不依识，依法不依人，依了义不依非了义”

佛陀说法四十九年，根据因缘说法，很多是为引领不同根基的人所说的权法而非了义法。

不提了义，但就唯识和因果，老子的《道德经》和孔子的《论语》都没有论及。

大家做学术上的讨论，没有贬低儒道之意，sun兄可看我以前的帖子，除了佛法，同样讲到儒家，道家。儒道可以作为修习佛法的参考，但决不能作为学佛的指导。这只是我个人看法。

积木 · 发表于 2008-8-7 23:42:36

发心，发菩提心，为修习一切佛法的根基。

佛陀在很多经典中谈到佛菩萨如何成就。无不是发大愿，发大菩提心。阿弥陀佛有四十八愿，药师佛有十二大愿。地藏王菩萨发愿度尽地狱众生，《华严经.初发心功德品》中讲到发菩提心的功德。当众生发心成佛时，其功德与十方三世诸佛功德没有区别。

无论修习何种法门，发心为自己名闻利养既是世间法。发心为自己解脱，既是小乘，发心为度众生者为大乘。

但有一点要注意，凡夫是无法发圣义菩提心的，而且一定不会持久，不然也就不可能沦为凡夫。这就要我们作意发心，什么叫作意呢？就是我们要让自己，用六识来指挥我们去发心。

这里就有一个问题，在修行中很多人以为“无意”最好，其实这是一个很大的误解。因为这个“无意”并非真正的无意，而是随顺轮回的惯性而已。要知道，轮回的力量是非常强大的，强大到什么程度呢？整个我们眼中的宇宙都是轮回业力显现的。这也就是为什么说某些学说不是佛法的原因。无论是“天人合一”还是“人法地，地法天，天法道，道法自然”这些都是在这个轮回的业力显现中打转。也就是依然还是在妄想中，只不过这个妄想执着要比名闻利养不容易被看清。

轮回的力量是强大的，要跳出，就需要一个力量去逆转他。因为我们实在是习惯于随顺他，我们已经以为他是“自然”的，所以我们需要戒律来约束。由戒而生定，由定而生慧。

以上所说都算是渐法，若讲顿法，只有向六祖那样根器才可。

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