佛教的業力論简介zt

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佛教的業力論简介 張澄基

　　佛學思想中最重要、最困難、最難解釋，因此最易使人誤解的，要算業力(Karma)論了。業力思想影響了整個亞洲文明。多數之亞洲人，皆以業力論為其道德規範和宗教信仰之思想基礎。業力論在整個佛教中占極重要的地位，因佛學之基石實建築在業力思想上。業力論極難瞭解，極難解釋，因為業力之究竟深邃無極，畢競非人類之智慧所能盡其幽微。業力思想常為人所誤解，因為有系統的分析和介紹此思想，實在異常困難，因此直到目前，我想尚無一個使人滿意的業力論在任何佛學書籍中出現。下麵就愚見所及，嘗試對此極基本，但極複雜和困難之佛教思 想，作一簡單之介紹。

　　業力，梵文叫做Karma(古譯羯磨)。Karma(或Karman)之字根是Kar，是去做或去行的意思。所以業力之「業」原是作業或行為的意思。但是今天佛教徒心目中的「業力」，卻代表一．個極端複雜的多方面思想。在這多角的思想中，最根本的是說：「業力者，即控制一切自然界和道德界現象之因果律也。」此一界說看似簡單，但若進一步檢討，則發覺業力思想之極端複雜性和含混性。為便於瞭解起見，茲從六個角度來研討業力論之思想。

一、業力是一種力量

　　業是行為，而任何行為都自然會產生一種力量，此力量又迫使人去作新的行為，此新行為又產生新力量……如此行為生力量，力量又生行為，輾轉相生就形成一個循環式的業力推動圈。

　　我們如果看「西部影片」，就能看見早期開發美國西部的一些情況，開發任何邊疆之處女地時，首先必需要造公路或鐵路。造鐵路是一種行為，由此行為就會產生種種的新力量；例如更多的財力、人力、物力都會在鐵路沿線之各據點接踵而來。這些新來的力量又必然地迫使人去作新的活動，因而又產生新的力量。又如我們先用某種行動來賺錢，有了錢就發生新的力量，購買力和活動力都不斷增加，接著就有了新的要求，新的欲望，因而產生新的關係，衣食住行皆發生了改變，愈來愈趨於複雜。賺錢的目的原是要用錢替人服務，結果往往變成人替錢服務了。人發明機器，原是為了替人服務，作省力的工具，但今天卻因為機器，費心煩神之事越來越多，人也幾乎成為機器之奴隸了。由此看出，行為不但產生力量，而且會產生一種壓迫人和約束人的力量，使人不得不接受由行為所產生之後果或約束力。再舉一淺顯之例：結婚是個行為(業)，作了此行為之後，就要履行此行為所引起之種種義務及後果。因此凡做一事(或一業)，必會產生一種力量，此力量一面驅使作者去繼續作新的行為，一面會產生一種不可見之約束力。此即業力之基本含義。因此，行為大多不能產生自由，卻能產生約束性的後果。俗話說：「多一事不如少一事」，就是為了避免作某種業而反被束縛的意思。業力之「力」，雖然眼不易見，但卻能感覺得到。我們如果站在鬧市中的高樓上，向下麵的馬路上冷眼觀察，看見那些熙攘往來的汽車和人群，那種匆忙緊張向前奔跑的樣子，就會自然地感覺到，在人群的背後，有一股巨大不可思議的力量在驅使他們，不由自主地往前奔趕，這就是業力。如果我們自己也夾雜在馬路上的人群中一齊向前奔走，則不太容易覺察到業力在驅策著我們。只有抽身局外時(如站於高樓上)，才能深切的感到此業力。如果我們現在閉起眼睛，試想近代都市之各處百層大樓中，有千萬個公司，千萬所公事房，其中有千萬人正忙碌著在討論，在計畫、爭辯、陰謀、欺騙、爭取、擬稿、打字、散發文件……等各種作業，我們亦會感覺到在他們背後，有一股驅使他們向前活動奔走的巨大業力。

　　每人所做之業，皆產生一種力量，百千人之業就產生百千人之力量，萬億人之業力匯聚起來，就成為一股巨大無匹的力量，即所謂「共業」是也。所以個人之業力名為別業(個別的業力)，群眾的業力則名為共業(共同的業力)。共業是指許多眾生所作之集體行為所產生匯聚之業力大流，它是推動人生、推動歷史和推動宇宙流行之大力。
　　
　　業力即是驅使、創造和毀滅一切有情生命及其世界之原動力。然則此動力之因又是什麼呢？佛家的回答是：「是由無明與『行』之俱生欲力推動所致」。無明，梵文是avidya，是不知、愚癡的意思。 「行」是Sanskara，是一種衝動(impurse)，一種必須要去行動的本能衝動。用現代的習語說，「無明與行」就是一種先天的盲目活動欲，或深藏於潛意識中的盲目衝動欲；此即佛法四聖諦中的集諦所明者。但為了易於瞭解起見，茲引用西哲叔本華氏對此問題之解釋或更為清楚。他說推動世界之原動力，就是人類潛意識中俱生所藏之意欲。此根本意欲，主要的有兩個：一是生存欲，一是活動欲，此意欲即是真正之自我。在《作為意志和表像的世界》一書中，叔本華說：「在意識之深處，我見到了那個真實的基層的真我……那是一個元始的，超越時空的和無有起因之活動力。此活動力所表現的是一種本能的欲望衝動、渴求，……此俱生之意欲就是真正的我。人之肉體只不過是此俱生欲之標幟而已。……此俱生意欲表示於盲目動力，即形成（無生命的)石頭或金屬；表現於意志活動，即形成人類之自覺的心意識活動。……在植物界中，我們也能看見此朦朧意識之衝動及掙紮。樹林因為需要陽光，所以(不自覺的)拼命向上長；因為需要水份，所以死命的延伸至地層深處，……意欲導致各種生物之有序生長及指導其種種適宜之活動。意欲為了滿足自己的需要，就創造出各種適宜的器官以達成目的。例如，野獸因為要?食及攫取動物，所以長出尖齒利爪和堅實之肌肉來，因為要用頭來自衛，所以就長出角來。……所以說『生存之意欲』乃生命現象之原動力。」

　　叔本華此處所說的意欲，似乎具有極大之「神秘智慧和能力」，因為它能巧妙的創造出生物之奇妙器官來。老鷹有一雙特別銳利的眼睛和爪子，以為其求生之工具，刺蝟渾身都是刺，烏龜長出硬殼來自衛；此皆潛意識之意欲使之如此生長，以達成生有之目的者。至於活動欲為眾生本能之要求，則更屬明顯的事實；被捆綁的動物是苦不堪言的，牢獄的生活人皆視為畏途。凡此種種皆人類強烈的需要滿足其種種活動欲之明證。此先天的意欲又大都是無意識或朦朧意識的。意即此根深蒂固之原始衝動，皆是在一種混沌和不太明覺之意識狀態下活動的。明覺之思惟意識是後天的，此生命推動力之意欲則是先天的、原始的，所以亦是深藏於無意識或潛意識中的。　

　　總之，業力之起因，乃是眾生心中潛意識中之本能的生存欲及活動欲，由此俱生盲目的意欲之鼓勵而形成的。

二、業力是一種神秘

　　業力現象之究竟，畢竟不是人智所能窮了的，所以是一個神秘的謎。業力之神秘在觀察生物界之現象時尤其明顯。前些年我曾飼養一只母貓，生了四只小貓。原來母貓有好幾個奶頭，所以每一只小貓皆同時有吃奶的機會，尚有剩餘。試想如果母貓像人一樣只有兩個奶頭，或女人有兩個以上的奶頭，豈不糟糕麼？再者飛鳥之身體結構，完全符合航空力學之原理，例如其身上之骨骼皆外實而中空，既堅又輕，頭、尾、翅等之巧妙配合，皆以便利飛行為目的；其結構之巧妙，第一流的航空工程師恐亦自歎弗如。再看人類之身體實為一奇跡之總合，神經系統、循環系統、消化系統、分泌系統間之互相巧妙的配合，及其各部門之各種物理、化學和電動的變化等，實為一極巧妙之宇宙運行。以人類的眼睛來說，就是一個極不可思議的器官；眼睛的構造很像一具照相機，可是它的精巧度卻遠超過一切照相機。有人說現在之高空照相機，能在幾萬呎以上的高度，照攝地面的景物清晰無遺，非人之眼睛所堪能者。這種說法是不公平的，因為高空照相機之結構只集中在某一特別功用之突出，所以能在此一方面較為殊勝，但其他方面就談不到了。試想，那裏有如人眼這麼小而功用這樣多的照相機呢？眼睛能分泌出許多種不同化學成份的淚水，來滋潤和保養；瞳孔能自動調節或大或小，視線焦點隨意自如調整；眼瞼的張閉大小隨時受腦神經之支配以應需要。此外，人的眼睛還能傳達各種不同的情感。喜怒哀怨皆由此「心之窗」而表達於外，試問天下什麼照相機有這種種的功能呢？再者，眼睛的位置剛剛長在鼻子上面，如果長在鼻之下咀之上，則呼吸時、吃飯時都將會妨礙視線。或則萬一眼睛長在人的腦門之後，那麼每當我們要向前走路的時候，就要先轉180度身來看清楚了之後，又轉回來再向前走，這樣不但麻煩，且在物競天擇的淘汰之下，恐怕人類早已絕跡了。

　　說到這兒，不禁想起人體之各器官是否皆有功用的問題。例如，眉毛究竟有什麼用處呢？有些生物學家說，我們的祖先在穴居野處時和野獸搏鬥，如果沒有眉毛擋住從頭頂上流下來的汗水，當那汗水蒙住眼睛時，就難和野獸搏鬥了，所以無論如何眉毛有阻止汗水流入眼睛的保護作用。至於眉毛可能使異性發生美感則是超乎純功利主義以外的事了。誰能否認進化之最終目的不包涵「美」的因素呢？動物的器官不但構造巧妙，其產品或分泌亦極奇特。拿乳份來說，無論是人乳、牛乳、羊乳等，皆含有最高之養份，有各種必需之維他命和養料。以牛乳來說，通常幾種有機體的酸素極不容易配合在一起的，卻都在牛乳中存在。為了使物種延續，那不可思議的業力，使母體自然分泌出最理想之食品以哺育其子息。由業力所產生的成品都是極自然的，毫不費力的，同時也恰到好處的。男女生殖器官之型態及功用之巧妙配合，即是此「自然業力」之明證。又如食草的動物，如牛、馬、羊等只是吃簡單的草就能維持其健康之生命；強壯、耐勞、善跑，遠勝過吃得極複雜、極營養的人類，這豈亦非業力之神秘乎？世間萬事萬象皆蘊藏著無盡的神秘，吾人習以為常，認為沒甚希奇，但稍加觀察。則見事事皆奇妙不可思議。再舉一例來說，身體之姿勢與心理狀態有極密切的關係。如合掌當心之姿勢，容易產生宗教情緒；但把兩手交叉置於腦後，或頭下腳上拿大頂的倒立姿勢，則很難產生宗教情緒。人皆把這種現象視為當然無足為奇，其實冷靜的一想，為什麼把兩掌合心則易產生宗教情緒，而叉手腦後則不能呢？這樣一想立刻就會覺得，此實極神秘不可思議，非人智之所能及也。

　　前面所說生命現象之種種奇妙事實，佛教說是「業力不可思議」，基督教則說這是睿智之上帝所巧妙安排的。宇宙之種種神秘現象乃上帝之意旨所造成。神學家們亦常以此做為上帝存在之有力論證，此即所謂由神意論或目的論或「神造目的論」而論證上帝之存在也。此點有關佛教與基督教之根本不同處，不得不稍加說明。在研討「神造目的論」之前，讓我們先把西洋人在日常對話中所謂神之意志的含意檢討一下。在日常對話中，西洋人說「這是神的意志」時，大概都是指某種困惑或神秘之情況，非人之智力所能解釋，所以就只有委之於「神的意志」。我初去美國時，有保險公司的銷售員前來兜售各種保險，細看各種合同，皆有「此合同在神之意志所造成之情況下無效」，不禁使我大吃一驚；怎麼在普通商業合同中，會有這種曖昧的神學觀念出現呢？原來西洋人有一種習慣，認為凡是人智所不能解釋，人力所不能挽回的天降之災，則不負法律之責任。這種看法和習慣對於東方人來說，真是十分怪誕的。茲另舉一例：有一對夫婦，克己厚人，孝悌忠信，具有一切美德。他們卻不幸，生下一個孩子，生下來就又聾又瞎又跛，另外還加上有先天之「白癡症」。這孩子的出生，使這對夫婦及孩子自己皆受到無比的種種痛苦，實無庸贅言。如果說這對夫婦是個無道的壞人，則尚可說是神的懲罰；但他們卻是無半點瑕疵可尋的人；更可憐的是孩子何辜，要來受此痛苦呢？西洋人碰見這一類現象時就只有歎氣說：「唉!這大概是神的意志吧!這大概是神的意志吧！」因為西方宗教對生命中許多殘酷和非道德的事實，無法在其神學中作滿意之解釋，所以只有將這困惑的和不應該的事一概委之於神意。在佛教徒看來：「唉！真可憐啊!這個嬰兒和他父母的業報怎麼這樣壞呢！」此處可以看出，業力一面代表一種神秘的力量，一面代表那不可挽回的命運，因為命運之究竟非人智所能解釋，所以命運本身即是一種神秘。業力之神秘，佛經中在在言之，試觀下麵《那先比丘經》中，米鄰陀王與那先比丘討論業力之神秘性的對話：

　　米鄰陀王對那先比立說道：「你們佛教徒常常說，地獄中的火要比普通人間之火兇猛許多倍。你們說把一個小石頭丟在普通的火中，一天也燒不盡，但是把像火山一樣的巨石丟在地獄的火裏，一下功夫就燒盡了。我實在不能相信這種話。你們同時又說，投生到地獄中去的眾生，雖然在火中燃燒許多年，但他們仍舊不會被燒盡。我怎能相信這種說法呢？」

　　那先長老說：「大王啊！你是否看見鱷魚、烏龜、孔雀和鴿子們，都吃那些堅硬的小碎石(礦物質)和沙礫呢？」米鄰陀王說： 「不錯，是的，我確實常常看見。」

　　那先長老說：「當這些堅硬的礦石和砂礫降到肚腸中以後，是不是沒有好久就會消化了呢？」 「是的，一點不錯。」

　　「那麼懷在母胎中的胎兒，是否也會被消融呢？」

　　「當然不會。」

　　「為什麼不會呢？」

　　「我想大概是因為這些胎兒的業力原故，所以在母胎中不會被消滅。」

　　那先長老說：「和這一樣的，大王啊！因為地獄眾生之業力所感，所以他們在地獄被燃燒許多年月也不會死去……佛陀說『只到他們的業力全部消耗完了以後，他們才從彼處死去』。」

　　這段話很有趣，那先比丘的答辯雖非天衣無縫，但亦能道出業力不可思議的主旨。我想最簡單的答復是，孔雀吃毒物不但不死反而健康有力，而人如果吃下同樣的毒物則會中毒而死，此即二者業力不同的原故，亦即業力之神秘不可思議處。

野隐

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年轻时不太相信宿命论，老了发现冥冥之中还是有那么一股神奇的力量。