《没有目的的旅行》－推荐周国平的文章

robin

人生，就是一趟长途旅行 没有比长途旅行更令人兴奋的了，也没有比长途旅行更容易使人感到无聊的了。

　　人生，就是一趟长途旅行。

　　一趟长途旅行。意味着奇遇，巧合，不寻常的机缘，意外的收获，陌生而新鲜的人和景物。总之，意味着种种打破生活常规的偶然性和可能性。所以，谁不是怀着朦胧的期待和莫名的激动踏上旅程的?

　　然而，一般规律是，随着旅程的延续，兴奋递减，无聊递增。

　　我们从记事起就已经身在这趟名为“人生”的列车上了。一开始，我们并不关心它开往何处。孩子们不需要为人生安上一个目的，他们扒在车窗边，小脸蛋紧贴玻璃，窗外掠过的田野、树木、房屋、人畜无不可观，无不使他们感到新奇。无聊与他们无缘。

　　不知从何时起，车窗外的景物不再那样令我们陶醉了。这是我们告别童年的一个确切标志，我们长大成人了。我们开始需要一个目的，而且往往也就有了一个也许清晰但多半模糊的目的。我们相信列车将把我们带往一个美妙的地方，那里的景物远比沿途优美。我们在心里悄悄给那地方冠以美好的名称，名之为“幸福”、“成功”、“善”、“真理”等等。

　　不幸的是，一旦我们开始憧憬一个目的，无聊便接踵而至。既然生活在远处，近处的就不是生活。既然目的最重要，过程就等而下之。我们的心飞向未来，只把身体留在现在，视正在经历的一切为必不可免的过程，耐着性子忍受。

　　列车在继续行进，但我们愈来愈意识到自己身寄逆旅，不禁暗暗计算日程，琢磨如何消磨途中的光阴。好交际者便找人攀谈，胡侃神聊，不厌其烦地议论天气、物价、新闻之类无聊话题。性情孤癖者则躲在一隅，闷头吸烟，自从无烟车厢普及以来，就只是坐着发呆、磕睡、打呵欠。不学无术之徒掏出随身携带的通俗无聊小报和杂志，读了一遍又一遍。饱学之士翻开事先准备的学术名著，想聚精会神研读，终于读不进去，便屈尊向不学无术之徒借来通俗报刊，图个轻松。先生们没完没了地打扑克。太太们没完没了地打毛衣。凡此种种，雅俗同归，都是在无聊中打发时间，以无聊的方式逃避无聊。

　　当然，会有少数幸运儿因了自身的性情，或外在的机缘，对旅途本身仍然怀着浓厚的兴趣。一位诗人凭窗凝思，浮想连翩，笔下灵感如涌。一对妙龄男女隔座顾盼，两情款洽，眉间秋波频送。他们都乐在其中，不觉得旅途无聊。愈是心中老悬着一个遥远目的地的旅客，愈不耐旅途的漫长，容易百无聊赖。

　　由此可见，无聊生于目的与过程的分离，乃是一种对过程疏远和隔膜的心境。孩子或者像孩子一样单纯的人，目的意识淡薄，沉浸在过程中，过程和目的浑然不分，他们能够随遇而安，即事起兴，不易感到无聊。商人或者像商人一样精明的人，有非常明确实际的目的，以此指导行动，规划过程，目的与过程丝丝相扣，他们能够聚精会神，分秒必争，也不易感到无聊。怕就怕既失去了孩子的单纯，又不肯学商人的精明，目的意识强烈却并无明确实际的目的，有所追求但所求不是太缥缈就是太模糊。“我只是想要，但不知道究竟想要什么。”这种心境是滋生无聊的温床。心中弥漫着一团空虚，无物可以填充。凡到手的一切都不是想要的，于是难免无聊了。

　　舍近逐远似乎是我们人类的天性，大约正是目的意识在其中作祟。一座围城，城里的人想出去，城外的人想进来，如果出不去进不来，就感到无聊。这是达不到目的的无聊。一旦城里的人到了城外，城外的人到了城里，又觉得城外和城里不过尔尔。这是目的达到后的无聊。于是，健忘的人(我们多半是健忘的)折腾往回跑，陷入又一轮循环。等到城里城外都厌倦，是进是出都无所谓，更大的无聊就来临了。这是没有了目的的无聊。

　　超出生存以上的目的，大抵是想象力的产物。想象力需要为自己寻找一个落脚点，目的便是这落脚点。我们乘着想象力飞往远方，疏远了当下的现实。一旦想象中的目的实现，我们又会觉得它远不如想象。最后，我们倦于追求一个目的了，但并不因此就心满意足地降落到地面上来。我们乘着疲惫的想象力，心灰意懒地盘旋在这块我们业已厌倦的大地上空，茫然四顾，无处栖身。

　　让我们回到那趟名为“人生”的列车上来。假定我们各自怀着一个目的，相信列车终将把我们带到心向往之的某地，为此我们忍受着旅途的无聊，这时列车的广播突然响了，通知我们列车并非开往某地，非但不是开往某地，而且不开往任何地方，它根本就没有一个目的地。试想一下，在此之后，不再有一个目的来支撑我们忍受旅途的无聊，其无聊更将如何?

　　然而，这正是我们或早或迟会悟到的人生真相。“天地者万物之逆旅”，万物之灵也只是万物的一分子，逃不脱大自然安排的命运。人活一世，不过是到天地间走一趟罢了。人生的终点是死，死总不该是人生的目的。人生原本就是一趟没有目的的旅行。

　　鉴于人生本无目的，只是过程，有的哲人就教导我们重视过程，不要在乎目的。如果真能像孩子那样沉浸在过程中，当然可免除无聊。可惜的是，我们已非孩子，觉醒了的目的意识不容易回归混沌。莱辛说他重视追求真理的过程胜于重视真理本身，这话怕是出于一种无奈的心情，正因为过于重视真理，同时又过于清醒地看到真理并不存在，才不得已而返求诸过程。看破目的阙如而执著过程，这好比看破红尘的人还俗，与过程早已隔了一道鸿沟，至多只能做到貌合神离而已。

　　但是，在没有目的时，我们仍有目的意识。在无可期待时，我们仍茫茫然若有所待。我们有时会沉醉在过程中，但是不可能始终和过程打成一片。我们渴念过程背后的目的，或者省悟过程背后绝无目的时，我们都会对过程产生疏远和隔膜之感。然而，我们又被粘滞在过程中，我们的生命仅是一过程而已。我们心不在焉而又身不由己，这种心境便是无聊。

windy

似乎还是没有答案。人生到底应该怎么过？

robin

windy
似乎还是没有答案。人生到底应该怎么过？

人生就是在一直问“人生到底应该怎么过？”当中过去了。

robin

无聊生于目的与过程的分离，乃是一种对过程疏远和隔膜的心境。

要想要避免无聊的人生，一个办法是寻找一个目的，使你的人生过程是通往这个目的的，尽管其实这个目的是不存在的。

为自己设定一个目的，只当摆脱无聊人生的一种方法，就算是自欺，只要能解决问题就好。

这个目的可以是神、可以是钱、也可以是支配或者服务他人等。当然，更可以是爬更多的山、看更多的不同风景。

对我而然，这个目的是猜谜。找出这个世界的一些东西为什么会是象现在这样？ 一旦这种好奇心没有时，我就会陷入无聊，但愿这种好奇心能保持越长越好。

windy

robin
[quote]windy
似乎还是没有答案。人生到底应该怎么过？

人生就是在一直问“人生到底应该怎么过？”当中过去了。[/quote]

真的是这样。

不知道60岁的时候还会不会再问这个问题？

robin

windy
[quote]robin
[quote]windy
似乎还是没有答案。人生到底应该怎么过？

人生就是在一直问“人生到底应该怎么过？”当中过去了。[/quote]

真的是这样。

不知道60岁的时候还会不会再问这个问题？[/quote]


子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”——《论语·为政》


到40岁就不应该再问了？

windy

robin
[quote]无聊生于目的与过程的分离，乃是一种对过程疏远和隔膜的心境。

要想要避免无聊的人生，一个办法是寻找一个目的，使你的人生过程是通往这个目的的，尽管其实这个目的是不存在的。

为自己设定一个目的，只当摆脱无聊人生的一种方法，就算是自欺，只要能解决问题就好。

这个目的可以是神、可以是钱、也可以是支配或者服务他人等。当然，更可以是爬更多的山、看更多的不同风景。

对我而然，这个目的是猜谜。找出这个世界的一些东西为什么会是象现在这样？ 一旦这种好奇心没有时，我就会陷入无聊，但愿这种好奇心能保持越长越好。[/quote]

能保有好奇心十分可贵。



丰子恺有关人生三个层次的论述：

“我以为人的生活可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。

物质生活就是衣食。精神生活就是学术文艺。灵魂生活就是宗教。 “人生”就是这样一个三层楼。

懒得(或无力)走楼梯的，就住在第一层，即把物质生活弄的很好，锦衣肉食、尊荣富贵、孝子慈孙，这样就满足了。这也是一种人生观。抱这样的人生观的人，在世间占大多数。

其次，高兴(或有力)走楼梯的，就爬上二层楼去玩玩，或者久居在这里头。这是专心学术文艺的人。这样的人，在世间也很多，即所谓 “知识分子”、“学者”、“艺术家”。

还有一种人，“人生欲”很强，脚力大，对二层楼还不满足，就再走楼梯，爬上三层楼去。这就是宗教徒了。他们做人很认真，满足了 “物质欲”还不够，满足了“精神欲”还不够，必须探求人生的究竟。他们以为财产子孙都是身外之物，学术文艺都是暂时的美景，连自己的身体都是虚幻的存在。他们不肯做本能的奴隶，必须追究灵魂的来源，宇宙的根本，这才能满足他们的 “人生欲”。这就是宗教徒。”

windy

robin

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”——《论语·为政》


到40岁就不应该再问了？

我觉得吧，四十不惑好像太早，七十才从心所欲似乎太晚。 :dh:

robin

windy
[quote]robin
[quote]无聊生于目的与过程的分离，乃是一种对过程疏远和隔膜的心境。

要想要避免无聊的人生，一个办法是寻找一个目的，使你的人生过程是通往这个目的的，尽管其实这个目的是不存在的。

为自己设定一个目的，只当摆脱无聊人生的一种方法，就算是自欺，只要能解决问题就好。

这个目的可以是神、可以是钱、也可以是支配或者服务他人等。当然，更可以是爬更多的山、看更多的不同风景。

对我而然，这个目的是猜谜。找出这个世界的一些东西为什么会是象现在这样？ 一旦这种好奇心没有时，我就会陷入无聊，但愿这种好奇心能保持越长越好。[/quote]

能保有好奇心十分可贵。



丰子恺有关人生三个层次的论述：

“我以为人的生活可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。

物质生活就是衣食。精神生活就是学术文艺。灵魂生活就是宗教。 “人生”就是这样一个三层楼。

懒得(或无力)走楼梯的，就住在第一层，即把物质生活弄的很好，锦衣肉食、尊荣富贵、孝子慈孙，这样就满足了。这也是一种人生观。抱这样的人生观的人，在世间占大多数。

其次，高兴(或有力)走楼梯的，就爬上二层楼去玩玩，或者久居在这里头。这是专心学术文艺的人。这样的人，在世间也很多，即所谓 “知识分子”、“学者”、“艺术家”。

还有一种人，“人生欲”很强，脚力大，对二层楼还不满足，就再走楼梯，爬上三层楼去。这就是宗教徒了。他们做人很认真，满足了 “物质欲”还不够，满足了“精神欲”还不够，必须探求人生的究竟。他们以为财产子孙都是身外之物，学术文艺都是暂时的美景，连自己的身体都是虚幻的存在。他们不肯做本能的奴隶，必须追究灵魂的来源，宇宙的根本，这才能满足他们的 “人生欲”。这就是宗教徒。”[/quote]

我觉得分这三种人是对的，但分三层楼不一定，有一些知识分子清高之嫌。 分三种生活还可以。

不一定第三层的就高于第一层的人。 第一层的也可能会觉得第三层的傻，上了当。

选择哪一种完全凭自己兴趣，只要找到安身立命的方式就行。

即使留下来名字的人，仍然是微不足道的，因为整个人类终将象恐龙一样被环境的变迁所淘汰。恐龙也曾经象人一样统治过世界。

人的价值只有在人群内有价值，就象蚂蚁皇后只有在蚂蚁群内有价值一样。

发现核力量的科学家们现在是英雄，但如果有一天人类因为核战争而濒临毁灭，那时他们就是元凶。 即使在人类内部，价值也是相对的。


为自己设立一个目标，为这个目标而努力时，感到充实就行。

不要把自己的目标与别人的目标比较，因为这个目标自对自己有意义。对别人没有意义。

因为不存在目标的可比性，所以，不能说某人活的成功，某人活的失败。 只能说，某人活的充实，某人活得空虚。

starlight

最值得珍惜的幸福往往就在身边。

robin

windy
[quote]robin

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”——《论语·为政》


到40岁就不应该再问了？

我觉得吧，四十不惑好像太早，七十才从心所欲似乎太晚。 :dh:[/quote]


孔子那年代，人生70古来稀了。

现在随着科技进步，人生100今来稀了。

所以，孔子的话推后30年，变成70而不惑，这回还早吗？

robin

starlight
最值得珍惜的幸福往往就在身边。

在身边就会忽略，就象我们忽略呼吸的空气一样。当把脑袋封在塑料口袋里，没了空气，就知道空气对生命的意义。

鱼在水里是感觉不到水的，只有上岸，才乱跳，喊救命，但为时已晚。


不能珍惜身边的幸福，这是生命的局限，怪不得人和鱼呀。

野隐

谢谢分享，你看的东东很有意思。