ZT 从“养心莫善于寡欲”谈起

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从“养心莫善于寡欲”谈起

孟子曰：养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉，寡矣。其大概意思是说：修养心性最好的办法就是减少物欲。如果为人欲望不多，善性即使丧失，也不会很多。如果为人欲望很多，善信即使保存，也不会很多。

对照孟子的养心之法，恐怕没有多少人能做得到。如能做到，则此人必定是圣人伟人非一般人。此人要么是政治领袖，要么是开国帝王，要么是神山大师。

为什么绝大多数人做不到呢？源于人的本性。人生下来就会有天然的欲望，随着人的长大与其阅历的逐步丰富，人的欲望会越来越大。《增广贤文》说：人为财死，鸟为食亡；有钱能使鬼推磨。不信，请你仔细观察人出生与死亡时双手的状态。人出生时，双手是紧握的，似乎要抓住世间的万事万物；人死亡时，双手是松开的，似乎明白了抓住世间万事万物的荒唐性，至死才明白这么一个道理：钱财乃身外之物，是生不带来，死不带去的东西。可此时的醒悟却没有任何意义，为时已晚矣。故大凡经常去殡仪馆参加追悼会的善思之人，每去一次就犹如给自己的心灵洗了一个澡，其淡泊名利的意识就会更强些，其对待物质的欲望就会更淡些。

《增广贤文》说：大隐隐于市，小隐隐于野。这句话告诉我们这么一个道理：真正淡名泊利的人藏在闹市中，叶公好龙式淡泊名利的人往往藏在深山野林中。这句话也告诉我们寡欲的方法——不在乎地点的选择，而在乎内心的修炼。当然，在浮躁虚灵的今天，环境对养心的影响很大。孟子本人就是“近朱者赤，近墨者黑”的典范式人物。故当今之人，要想修身寡欲，选择一个合适的环境是非常必需的。可如今的环境选择却并非易事，需要养心之人作出很大的牺牲，需要养心之人承担很大的舆论压力。

众所之知，人都是趋利动物，趋利固然有它不利的一面，但趋利也有它有利的一面。趋利也无可厚非，如果人人都淡名泊利，人人都清心寡欲，社会也就没有进步，经济也就没有发展。趋利的福祸相依论告诉我们：关键是要把握趋利的度，要反对过之，也要反对不及。

孟子的养心寡欲论也反复告诉我们：寡欲不是无欲，而是减少欲望。人没有欲望是不能存活于这个世界中的，至于欲望减少到什么程度，孟子没有说得很具体，我认为，寡欲的底限就是欲望能满足基本的人生存的需求。所以，养心与寡欲并不矛盾，如何处理好这个矛盾？我认为可采用子思所言之法，即仁者以财发身，不仁者以身发财。

总而言之，要想幸福地活在这个物欲横流的世界里，一定要养心寡欲，若此者，则整天乐呵呵；反之，则整天愁眉苦脸。上帝给每一个人的生命时间都是有限的，为何要哭着过呢？为何不笑着过呢？养心寡欲，说起来容易，做起来却很难啊！难就难在坚持，坚持就是胜利。最后，借用老子的一句名言与大家共勉：慎终如始，则无败事。

野隐

好贴，谢谢分享。