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Robin看这个——《敌戒》柳宗元

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发表于 2011-8-30 18:47:43 | 显示全部楼层 |阅读模式
记得在秘鲁的时候你提到过中国的十大定律,其中一个是要有一个敌人。今天读到下面这篇文章,古人已经认识到这点了:

《敌戒》—— 柳宗元

皆知敌之仇,而不知为益之尤;皆知敌之害,而不知为利之大。秦有六国,兢兢以强;六国既除,訑訑(yi移)乃亡。晋败楚鄢(yan烟),范文为患;厉之不图,举国造怨。孟孙恶(wu务)臧,孟死臧恤,“药石去矣,吾亡无日”。智能知之,犹卒以危,矧(shen审)今之人,曾不是思。敌存而惧,敌去而舞,废备自盈,祗益为愈。敌存灭祸,敌去召过。有能知此,道大名播。惩病克寿,矜(jin今,自夸)壮死暴;纵欲不戒,匪愚伊耄(mao冒,年老昏乱)。我作戒诗,思者无咎。
发表于 2011-8-30 19:44:43 | 显示全部楼层
哈哈,Tim,又看见你露头了,好亲切啊!

百度上找段译文:

    大家都知道敌人与我为仇,却不知道对我极有好处。都知道敌人能为我害,却不知道对我大为有利。
秦国因有其他六国和它对抗,便能小心戒惧因而国富兵强;一旦六国除去之后,便骄傲自满起来以致终
被灭亡。晋国在鄢陵战败楚国,范文子以为这是晋国的祸患;晋厉公不考虑范文子的劝谏,结果举国上
下产生—片怨恨。孟庄子厌恶臧孙纥,孟庄子死后臧孙纥却非常悲戚。因为他认为治病的药石没有了,
自己死亡的日子不久了。聪明的人知道这个道理,最后还是难免祸殃;况且现在的某些人们,竟然不想
想这其中的原因!敌人存在而知道戒惧,敌人不存在就得意忘形;放弃戒备而骄傲自满,恰恰足以酿成
日后的祸患。敌人存在可以免除灾祸,敌人不存在反而会招致过失;谁能知道这种道理,便能思想光大
声名远扬。警惕疾病的人能够益寿延年,自夸强壮的人反而会死得突然。放纵欲望而不知道自我警戒,
不是愚蠢就是昏乱。我写作这篇惩戒的歌辞,能够思索其中道理的人便不会有什么过失。
发表于 2011-8-30 19:47:52 | 显示全部楼层
在毛泽东的战略思维中,对柳宗元的《敌戒》是极为欣赏的。在毛泽东看来,以国际大势和中国持久抗战,日倭终将败亡。于近期而论,我军当以“放手发动群众,壮大人民力量”为要义,而不必过早暴露实力,免为敌(蒋为久敌,日为近敌)所嫉,徒削实力。以此逻辑,毛批评彭德怀组织“百团大战”,甚至于庐山会议期间仍重提此事。毛或不为时人所解,但其于核心目标(败蒋)之执着,对所应行之事之执着,目光之深邃,果远胜于朱彭,其间不可以道里计。
发表于 2011-8-30 20:16:00 | 显示全部楼层
毛开国时很厉害,谨记《敌戒》,但治国是就忘了《敌戒》,把对他有威胁的都干掉了,唯我独尊了。所以记住《敌戒》连伟人都做不到。

“生于忧患,死于安乐”。

无外部矛盾时,内部矛盾就突出。化解内部矛盾,最好方法是挑起外部矛盾,去发动战争。转移国内人民视线,不但两次世界大战由此,现在政客一直还用这着。


我觉得敌戒,应该最早的渊源来自与《易经》和《老子》,这种思想形成了中国人具有忧患意识的性格。


看看易经64卦卦序:

乾 坤 屯 蒙 需 讼 师, 比 小 畜 兮 履 泰 否;
同 人 大 有 谦 豫 随, 蛊 临 观 兮 噬 嗑 贲;
剥 复 无 妄 大 畜 颐, 大 过 坎 离 三 十 备。
咸 恒 遁 兮 及 大 壮,晋 与 明 夷 家 人 睽;
蹇 解 损 益 夬 姤 萃,升 困 井 革 鼎 震 继;
艮 渐 归 妹 丰 旅 巽,兑 涣 节 兮 中 孚 至;
小 过 既 济 兼 未 济,是 为 下 经 三 十 四。


基本规律是:好--坏--好--坏 的循环。

老子:反者道之动。


《易经》使中国人在得意时不忘乎所以,懂得乐极生悲的道理。在最困难时又乐观,相信不会总是点背,风水轮流转,不会完全绝望。所以,中国有唯一几千年不间断的历史。

一部《易经》几乎包括了所有中国人最核心的东西了。现在也逃不出易经的范畴。
发表于 2011-8-30 20:30:47 | 显示全部楼层
易传序卦:

  有天地然后万物生焉,盈天地之间者唯万物,故受之以屯。屯者,盈也;屯者,物之始生也;物生必蒙,故受之以蒙。蒙者,蒙也,物之稚也;物稚不可不养也,故受之以需。需者,饮食之道也;饮食必有讼,故受之以讼。讼必有众起,故受之以师。



【白话】乾为天,坤为地,有天地,然后万物才产生,盈满天地之间的,唯有万物,所以乾坤卦后,接着为屯卦。屯的意思是盈满的意思,是万物始生之意,万物刚生下来,必定都是蒙昧的,故屯卦后,接着是蒙卦。蒙的意思,就是蒙昧,亦即是万物在稚小的时候,不可以不养育,所以接着是需卦。需的意思,就是需要饮食的道理,解决饮食的问题,必定有争讼,故接着是讼卦。争讼,必定要纠集众力,引动众力的兴起,所以接着是师卦。



  师者,众也;众必有所比,故受之以比。比者,比也;比必有所畜也,故受之以小畜。物畜然后有礼,故受之以履。履而泰然后安,故受之以泰。泰者,通也;物不可以终通,故受之以否。物不可以终否,故受之以同人。与人同者,物必归焉,故受之以大有。有大者,不可以盈,故受之以谦。有大而能谦必豫,故受之以豫。豫必有随,故受之以随。以喜随人者必有事,故受之以蛊。蛊者,事也。



【白话】师是众多的意思,众多必定有所比较,所以接着是比卦。比卦,就是比较的意思,比较以后必定使得人们有存畜,所以接着是小畜卦。物质畜积以后,要有条理,以存备之,故需要礼以调理之,所以接着是履卦。履即礼的意思,行礼则安泰,所以接着是泰卦。泰是通泰的意思,万物皆不可能长久的通泰,所以接着是否卦。万物不能终久的否塞不通,所以接着是同人卦。与人相同的,万物必归服他,所以接着是大有卦。有很伟大的事业和成就的人,不可以盈满自负,必须谦虚,所以接着是谦卦。有伟大的成就,而又能谦虚的人,必定能够豫乐,所以接着是豫卦。安逸豫乐的人,必定会委随不振,所以接着是随卦。以喜悦追随人的人,必定会有事,所以接着是蛊卦。蛊的意思是事情多的意思。



  有事而后可大,故受之以临。临者,大也;物大然后可观,故受之以观。可观而后有所合,故受之以噬嗑。嗑者,合也;物不可以苟合而已,故受之以贲。贲者,饰也;致饰然后亨则尽矣,故受之以剥。剥者,剥也;物不可以终剥,剥穷上反下,故受之以复。复则不妄矣,故受之以无妄。



【白话】有事然后可以创造大业,所以接着是临卦。临是大的意思,大了以后,才可以有观光的价值,所以接着是观卦。可以观看以后,然后有所取合,所以接着是噬嗑卦。嗑是合的意思,万物都不可以苟且求合,所以接着是贲卦。贲就是修饰的意思,修饰到极点以后,就亨通,而到了尽头,所以接着是剥卦。剥,就是剥落的意思,万物不可以终久的剥落,剥落至极上,则必定返下而生,所以接着是复卦。回复了以后就不会虚妄了,所以接着是无妄卦。



  有无妄然后可畜,故受之以大畜。物畜然后可养,故受之以颐。颐者,养也;不养则不可动,故受之以大过。物不可以终过,故受之以坎;坎者,陷也,陷必有所丽,故受之以离。离者,丽也。



【白话】有了没有虚妄的精神,然后可以存畜很多,所以接着是大畜卦。万物既已畜积以后,然后可以养,所以接着是颐卦。颐是养的意思。不养育就不能行动,可以养育过度,所以接着是大过卦。万物不可以始终过度,所以接着是坎卦;坎是险的意思。物陷落,必然就要攀附,所以接着是离卦;离是丽,亦即附丽、攀附的意思。



  有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼仪有所错。夫妇之道不可以不久也,故受之以恒。恒者,久也;物不可以久居其所,故受之以遁。遁者,退也;物不可以终遁,故受之以大壮。物不可以终壮,故受之以晋。晋者,进也;进必有所伤,故受之以明夷。夷者,伤也;伤于外者必反于家,故受之以家人。家道穷必乖,故受之以睽。



【白话】有了天地以后,然后就有万物的产生;有了万物,就有雌雄男女的分辨,而人类也就产生了;有男女,然后有夫妇,所以在《易经》有咸卦;有夫妇然后有父子;有父子以后,人类愈多,而遂有君臣的名分;有君臣以后,就有上下尊卑的职份;有上下尊卑的职份后,礼义就可以措置实行于其间。夫妇的道理,不可以不长久,所以咸卦后,接着是恒卦。恒就是长久的意思,万物都不能长久的居于其外而不变化,所以接着是遁卦。遁是退的意思,万物不可以终久的退藏,所以接着是大壮卦。物不可以长久的壮大,所以接着是晋卦。晋是前进的意思,前进必定有所伤,所以接着是明夷卦。夷就是伤的意思,受伤于外面的人,必定返回到他家里,所以接着是家人卦。家道困穷的话,必定会乖违,所以接着是睽卦。



  睽者,乖也;乖必有难,故受之以蹇。蹇者,难也,物不可终难,故受之以解。解者,缓也;缓必有所失,故受之以损。损而不已必益,故受之以益。益而不已必决,故受之以夬。夬者,决也;决必有所遇,故受之以姤。姤者,遇也;物相遇而后聚,故受之以萃。萃者,聚也;聚而上者谓之升,故受之以升。升而不已必困,故受之以困。困乎上者必反下,故受之以井。



【白话】睽就是乖违的意思,乖违必定有灾难,故接着是蹇卦。蹇就是灾难的意思,万物不可以终久的灾难,所以接着是解卦。解,就是缓慢的意思,缓慢必定有所失败,所以接着是损卦。损失而不停止,至不能损失时,必定会增益,所以接着是益卦。增益而不停止,必定有决去的一天,所以接着是夬卦。夬是决去的意思,决去必定有所遭遇,所以接着是姤卦。姤是遭遇的意思,万物相遇了以后,就聚合起来,所以接着是萃卦。萃就是聚合的意思,聚集而上的,叫升,所以接着是升卦。上升而不停止,必有困苦的一天,所以接着是困卦。受困于上的人,必定会返回下面来,所以接着是井卦。



  井道不可不革,故受之以革。革物者莫若鼎,故受之以鼎。主器者莫若长子,故受之以震。震者,动也;物不可以终动,止之,故受之以艮。艮者,止也;物不可以终止,故受之以渐。渐者,进也;进必有所归,故受之以归妹。得其所归者必大,故受之以丰。



【白话】井道不可以不革去污姤,所以接着是革卦。革除物质的,没有再比鼎更好的了,所以接着是鼎卦。主持鼎器的人,没有比长子更洽当的了,所以接着是震卦。震是动的意思,万物不可以长久的动,须要让它止息,所以接着是艮卦。艮是停止的意思,物不可以终久的停止,故接着是渐卦。渐是渐渐前进之意,前进必定有所归,所以接着是归妹卦。得到它的归宿的,必定强大,所以接着是丰卦。



  丰者,大也;穷大者必失其居,故受之以旅。旅而无所容,故受之以巽。巽者,入也;入而后说之,故受之以兑。兑者,说也;说而后散之,故受之以涣。涣者,离也;物不可以终离,故受之以节。节而信之,故受之以中孚。有其信者必行之,故受之以小过。有过物者必济,故受之既济。物不可穷也,故受之以未济终焉。



【白话】丰是盛大的意思,穷极盛大的人,必定失去它的住所,所以接着是旅卦。旅行于外,而没有收容的地方,所以接着是巽卦。巽是进入的意思,进入了以后,就会慢慢喜悦,所以接着是兑卦。兑是喜悦的意思,喜悦而后会散去,所以接着是涣卦。涣是离散的意思,物不可以终久的离散,所以接着是节卦。节俭约制了以后,就能使人相信,所以接着是中孚卦。孚是信的意思,有信用的人,必定能实行它,所以接着是小过卦。有超过事物的人,必定能成事,所以接着是既济卦。万物是不可能穷尽的,所以接着是未济卦,而《易经》六十四卦终止。象征着人类的文明,是永远在进步,永远未完成的。
 楼主| 发表于 2011-8-31 20:07:47 | 显示全部楼层
robin
所以,中国有唯一几千年不间断的历史。


据历史学家黄仁宇先生说,中国文化早熟,在公元前两百多年就因为地缘政治(如治水的需要)的原因形成了统一的国家。后来的朝代一直在这个框架内逐趋完善,直至把农业文明发挥到极致。

大一统的观念也深入人心,直至今天。据历史学家郭剑雄统计,中国在历史上实际处于分裂的状态多于统一的状态(他把清朝最大版图算作历史上的中国疆域,在那片疆域上建立的国家都算中国的国家。比如南北朝、宋辽/金都算是分裂的时期)。但分裂后最终都还是统一,统一是人心所向。历史不间断可能跟这种大一统的观念也有关。
发表于 2011-9-2 05:02:58 | 显示全部楼层
Tim,你同意我的下面看法吗?

循环判断


循环+判断 可以演绎出整个计算机科学的算法。

循环+判断 也演绎出《周易》。周易64卦之间是外循环,每一卦有六爻,从初爻到上爻,构成内循环。循环就意味着互变。

每卦、每爻分有吉凶,就象算法里的条件的真假。也象人生不同阶段的岔路选择,做出的决定。


循环+判断 也演绎出人生,人从出生后开始存在,死亡后归于出生前的不存在。人生由每年、每月、每天、每小时等小循环构成,而几乎每时每刻我们都不得作出选择。


循环+判断 也演绎出宇宙。哈勃通过星系红移发现宇宙是膨胀的,而且越来越快。以此往前推,就存在大爆炸的时刻,约150亿年前,而宇宙不能无限膨胀,我觉得到某一时刻开始收缩,反演膨胀过程,最后变成出生前的样子,比原子还小的一点。叫大挤压。然后反复循环。

归纳一下:

人造的机器 是循环+判断

生物是 是循环+判断

宇宙 是循环+判断

所以说,世界的本质是 循环+判断

《易经》在几千年前就说明白了,计算机算法现在也做明白了,现在的物理学也开始想明白了。

中国的古人的循环论了不起啊,早早就看明白了。

这几天几乎看完了Glacier np 买回的《climate change》,让人有点惊心动魄,人类一直向大自然索取,尤其是近250年,从循环论的观点,该大自然向人类索取的时候了。
发表于 2011-9-2 06:16:33 | 显示全部楼层
robin
...你同意我的下面看法吗?

循环判断



不同意.

周易好像沒有强調判斷.
周易說的是陰陽,自然, 變化之道.

自然本身何來判斷?
发表于 2011-9-2 06:31:57 | 显示全部楼层
是地球環繞太陽轉, 還是太陽繞地球轉

現代科學當然有答案.

古代人以觀天象,觀變化 以陰陽,自然學說 來推斷和找出自然的規律
從自然的規律而嘗試演算自然未來的景象.  人判斷什麼?
发表于 2011-9-2 07:29:02 | 显示全部楼层
哈哈,Alex你也像我一样起得很早啊, 早上好!

《周易》表面上用来算卦的,算卦就是定吉凶,来指导行动,用行动来补偿凶。所以,几乎处处是判断,每一卦有卦辞,每一爻有爻辞,卦辞和爻辞的都说吉和凶,并且告诉怎样做比较好。


至于是太阳绕地球运动,还是地球绕太阳运动,可以看成他们绕共同的质心旋转,但由于太阳比地球质量大很多倍,看起来,还是地球绕太阳旋转。

就像我们赚钱的会绕给钱的老板旋转。我们会判断,哪个老板给钱多,就绕哪个老板旋转。
发表于 2011-9-2 07:47:56 | 显示全部楼层
這週沒有去hiking, 看過一套video介紹易經, 很好看.

在Youtube也有, 是一個系列.
第一套是:
"曾仕強教授-易經的奧秘-何為易經-1.wmv"

沒時間看書, 看video得益也不少.
曾仕强博士的分析和見解別樹一面.
對卦和卜的講說和運用有獨特的看法, 如何運用於現今社會中.
不是普遍迷信的卦和卜說法.



发表于 2011-9-2 08:06:29 | 显示全部楼层
robin
...告诉怎样做比较好...


何為之好: 標準是如何厘定?
是否到自己有利便是好(那管對人有害)?

知道了這個基本標準, 對卦的認識更容易掌握.

易經有說這個標準.  看Video有分析.
发表于 2011-9-2 19:33:15 | 显示全部楼层
八卦歌诀:“乾三连,坤六断,震仰盂,艮覆碗,离中虚,坎中满,兑上缺,巽下断。”

天(乾)--地(坤)
雷(震)--山(艮)
火(离)--水(坎)
泽(兑)--风(巽)

八卦所属

乾、兑(金);震、巽(木);坤、艮(土);离(火);坎(水)。

八卦所对应的五行

金-乾、兑 乾为天,兑为泽
木-震、巽 震为雷,巽为风
土-坤、艮 坤为地,艮为山
水-坎 坎为水
火-离 离为火

五行相生:木火土金水
五行相克:金木土水火


八卦,在户外是多么熟悉,在户外hiking时,就在八卦中。

泽是湖泊。
火是太阳。
水是海、大河或下雨。

《周易》我是在秘鲁期间看完的,走在高原上,不时去将书中说的和周围环境去对比,去感受。

其中在高原上那天,几乎我自己走了一天,在后面保持一定距离,天气非常好,也是感觉最漂亮的一天,天地之间,只有我自己,还有牛、羊、狗、草原、野花、山、湖泊,没有丝毫担心和恐惧。感受天地人的和谐。有意识地感受天地、太阳、山、湖、风,就是在感受八卦,感受大自然的风景怎样安排的?是否象八卦一样和谐和对称。

《周易》的一个魅力就是用自然的8种基本元素来取象,做为组合演绎的基本模块。这样,就可以摆脱抽象的文字,完全用象来思维。更直观、更能调动直觉。《周易》的研究分象数派和义理派。

阴阳是不可分的,所以,如题,有敌人(阴)存在是正常的,没有敌人,自己(阳)就要解体了,因为事务的存在是阴阳矛盾的同一体,一旦缺少了阴,或缺少了阳,矛盾没有了,就要解体了。
8.gif
发表于 2011-9-2 21:47:33 | 显示全部楼层
二当家可真够“八卦”的 :D
发表于 2011-9-4 07:55:17 | 显示全部楼层
野隐
二当家可真够“八卦”的 :D


好,那就接着往下八卦。


八阵图   杜甫

功盖三分国, 名成八阵图。
江流石不转, 遗恨失吞吴。



(以下来自百度百科)


八阵图传说是由三国时诸葛亮创设的一种阵法。相传诸葛亮御敌时以乱石堆成石阵,按遁甲分成生、伤、休、杜、景、死、惊、开八门,变化万端,可挡十万精兵。


诸葛亮创制的“八阵图”吸收了井田和道家八卦的排列组合,兼容了天文地理,是古代不可多得的作战阵法。谨慎堂《诸葛氏宗谱》就载有“八阵功高妙用藏与名成八阵图”的诗词赞歌。

天覆阵赞:天阵十六,外方内圆,四为风扬,其形象天,为阵之主,为兵之先。善用三军,其形不偏。

地载阵赞:地阵十二,其形正方,云主四角,冲敌难当,其体莫测,动用无穷,独立不可,配之於阳。

风扬阵赞:风无正形,附之於天,变而为蛇,其意渐玄,风能鼓物,万物绕焉,蛇能为绕,三军惧焉。

云垂阵赞:云附於地,始则无形,变为翔鸟,其状乃成,鸟能突出,云能晦异,千变万化,金革之声。

龙飞阵赞:天地后冲,龙变其中,有爪有足,有背有胸。潜则不测,动则无穷,阵形赫然,名象为龙。

虎翼阵赞:天地前冲,变为虎翼,伏虎将搏,盛其威力。淮阴用之,变为无极,垓下之会,鲁公莫测。

鸟翔阵赞:鸷鸟将搏,必先翱翔,势临霄汉,飞禽伏藏。审之而下,必有中伤,一夫突击,三军莫当。

蛇蟠阵赞:风为蛇蟠,附天成形,势能围绕,性能屈伸。四奇之中,与虎为邻,后变常山,首尾相困。

“八阵图”的组成,是以乾坤巽艮四间地,为天地风云正阵,作为正兵。西北者为乾地,乾为天阵。西南者为坤地,坤为地阵。东南之地为巽居,巽者为风阵。东北之地为艮居,艮者为山,山川出云,为云阵,以水火金木为龙虎鸟蛇四奇阵,作为奇兵。布阵是左为青龙(阵),右为白虎(阵),前为朱雀鸟(阵),后为玄武蛇(阵),虚其中大将居之。八阵又布于总阵中,总阵为八八六十四阵,加上游兵24阵组成。总阵阴阳之各32阵,阳有24阵,阴有24阵。游兵24阵,在60阵之后,凡行军、结阵、合战、设疑、补缺、后勤全在游兵。有赞歌颂扬“八阵图”威力无比:“阵间容阵、队间容队;以前为后,以后为前;进无速奔、退无遽走;四头八尾,触处为首;敌冲其中、两头皆救;奇正相生,循环无端;首尾相应、隐显莫测;料事如神,临机应变。”“八阵之法,一阵之中,两阵相从,一战一守;中外轻重,刚柔之节,彼此虚实,主客先后,经纬变动,正因为基,奇因突进,多因互作,后勤保证。”


八阵图的特点

八阵图的特点,正如李靖《问对》所指出的,是“大阵包小阵,大营包小营,隅落钩连,曲折相对”,“内圆外方”;而其构想,则与《周易》是分不开的。八阵的排列,实际是一幅“文王八卦方位图”(即“后天八卦图”)。八阵中的每一阵都由六小阵组成,取《周易》六爻之意。八阵加中军的总共六十四个小阵,与《周易》别卦的六十四卦相合。至于八阵图的奇正之法,即杜牧之《孙子注》所说的“奇亦为正之正,正亦为奇之奇,彼此相穷,循环无穷”,则更是《易》理在布阵中的具体应用。(林花甲2005年2月)


《周易》的精髓

诸葛亮崇尚法家和黄老思想,同时精通易学。陈立夫先生曾为1994年举行的全国第八次诸葛亮学术讨论会题词 “明易先知”,就明确指出了诸葛亮的“先知先觉”与其精通《周易》密切相关。

  《周易》的精髓是将天、地、人视为一个整体,把不同质、不同态的事物联系在一起,以探讨其运行的规律。诸葛亮治国、用兵时十分注重天、地、人的综合考察。他在《将苑·智用》中写道:“顺天、因时、依人以立胜。”强调一个优秀的将领应“上知天文,中察人事,下识地理,四海之内,视如室家” (《将苑·将器》)。“夫行兵之势有三焉:一曰天,二曰地,三曰人。天势者,日月清明,五星合度,彗星不殃,风气调和。地势者,城峻重崖,洪波千里,石门幽洞,羊肠曲沃。人势者,主圣将贤,三军由礼,士卒用命,粮甲兼备。善将者,因天之时,就地之势,依人之利,则所向者无敌,所击者万全矣。”(《将苑·兵势》)这真是将《周易》天、地、人综合一体的思想发挥得淋漓尽致了。

  周易讲“数、理、相”的统一,“数、理”通过“相”表现出来。而“数、理”则和源本自然的“心”是同一的。正如陆九渊所说,“我心即宇宙,宇宙即我心”。而中国哲学的精髓也在把握一“心”,用来感通天地,感悟人生。

  正所谓“相由心生”

  周易的预测正是基于“心”所外现的“相”而作出的,是非常准确而科学的。但是,人的“心”却是可变的,“心”则“相”也会随着发生变化。故根据过去的相所做的预测便不会很准确了。

  但人的“心”又并非变化无常,有一定的稳定性,是有规律的变化。故周易在总体的规律上所做的预测是非常准确的。和天气预报相似,只能得其大概,不能得其细节。对细节的把握只能针对不远的时间段作出。

  但同时,也说明了另一个问题,算出的命并不能肯定必然的说明未来。命运的发展最终掌握在自己的手里。“相由心生”,真正自己努力摆脱命运的束缚,成了贵人,“相”也变成“贵人”相了。

八阵图分别以天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇命名,加上中军共是九个大阵。中军由十六个小阵组成,周围八阵则各以六个小阵组成,共计六十四个小阵。八阵中,天、地、风、云为“四正”,龙(青龙)、虎(白虎)、鸟(

八阵图分别以天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇命名,加上中军共是九个大阵。中军由十六个小阵组成,周围八阵则各以六个小阵组成,共计六十四个小阵。八阵中,天、地、风、云为“四正”,龙(青龙)、虎(白虎)、鸟(

后天洛书八阵图

后天洛书八阵图
发表于 2011-9-5 16:08:52 | 显示全部楼层
很小心細意地讀了Robin登出的文章
也看了Alex的video,

但我學職淺薄, 只隱隱感到易經是解釋存在的關係, 例如陰陽的佩合,
不知道易經有沒有提及存在的性質

:qj:  :oops:  :oops:
发表于 2011-9-5 20:25:36 | 显示全部楼层
Daisy
很小心細意地讀了Robin登出的文章
也看了Alex的video,

但我學職淺薄, 只隱隱感到易經是解釋存在的關係, 例如陰陽的佩合,
不知道易經有沒有提及存在的性質

:qj:  :oops:  :oops:


我介紹的Video總共有14集, 我還沒看玩.
以下的web site比較完整,
youtube把每一集再分做3,4個小節, 不容易跟隨.

http://kejiao.cntv.cn/humanities ... deopage/index.shtml

我對易經的看法是一套思想系統,
主要學習如何運用這套系統去思考,應用.
例如:運用在管理學上, 家庭, 人際關係等.
发表于 2011-9-6 19:25:47 | 显示全部楼层
Daisy,

我只看完了一本周易的书和听了傅佩荣的《易经与人生》讲座。对周易还理解不深,现在试着回答一下你的问题

,会很肤浅,待学习周易深入后,再继续讨论吧。

下面这个也是很好的周易视频讲座,我觉得非常受益,还没有看完,你可以下载来听听。

http://www.verycd.com/topics/2836941/


关于事物存在的性质,我认为有以下几方面:

1.阴阳
2.对称
3.循环
4.过程
5.条件
6.判断


1.阴阳

任何事物都由阴阳构成,阴阳不可分。阴中有阳,阳中有阴。周易的符号系统,只由阴爻和阳爻组成。一阴一阳之为道。

“太极”是宇宙的本原,人和万物都是由于阴阳二气和水火木金土五行相互作用构成的。五行统一于阴阳,阴阳统一于太极。

太极图是以黑白两个鱼形纹组成的圆形图案,俗称阴阳鱼。太极为派生万物的本源。太极图形象化地表达了它阴阳轮转,相反相成是万物生成变化根源的哲理。太极图形展现了一种互相转化,相对统一的形式美、和谐美。


《太极图说》[宋]周敦颐

  无极而太极。太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动。一动一静,互为其根。分阴分阳,两仪立焉。阳变阴合,而生水火木金土。五气顺布,四时行焉。五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本无极也。五行之生也,各一其性。无极之真,二五之精妙合而凝。乾道成男,坤道成女。二气交感,化生万物。万物生生,而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵。形既生矣,神发知矣。五性感动,而善恶分,万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静,立人极焉。故圣人与天地合其德,日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶。君子修之,吉;小人悖之,凶。故曰:“立天之道,曰阴与阳。立地之道,曰柔与刚。立人之道,曰仁与义”。又曰:“原始反终,故知死生之说”。大哉易也,斯之至矣。

2.对称

前面提到过《周易》有64卦,相邻的两卦都是对卦,64卦“二二相偶,非覆即变”。覆 就是初爻到上爻颠倒过来。变就是阴爻变阳爻,阳爻变成阴爻。

如:乾卦的覆卦是坤卦,屯卦的覆卦是蒙卦,需卦倒过来是讼卦。

我们人是左右对称的,社会上的好人和坏人,自然界树是中心对称的,日月的圆运动等。

标题的《敌戒》就是说不可去除你的对立面,对立面没了,就要解体,或者出现新的对立面。不可能没有对立面而存在,阴阳不可分。

3.循环

64卦最后一卦是火水未济卦,未济卦是没有完结,又重新开始。乾卦的上爻叫亢龙有悔,是物极必反,过犹不及的意思。恰到好处才最合理。

4.过程

初爻: 意味着 事物的开始
二爻: 意味着 事物的崭露头角
三爻:  意味着 事物的大成
四爻: 意味着 事物的更高层次
五爻: 意味着 事物的成功
上爻: 意味着 事物的终极

自然界和人类社会,任何事情都有从无--有--无的过程,连宇宙也是有寿命的,在膨胀中,也是变化的。没有不变的事物。

5.条件

事物存在是有条件的,条件就是 时、位。时就是时机,位就是所处的形势。成功 时机很重要,时机成熟了,还要在适当的位置。所谓的 天时、地利、人和。时位结合才能成事。 有一种说,整个周易,就是在讲 两个字:时、位。而要做到 中正

身不逢时的典型是诸葛亮,看看杜甫的诗:

咏怀古迹 其五
  
诸葛大名垂宇宙,宗臣遗像肃清高。
三分割据纡筹策,万古云霄一羽毛。
伯仲之间见伊吕,指挥若定失萧曹。
运移汉祚终难复,志决身歼军务劳


汉朝气数已尽,怎么可能复国呢?如果诸葛跟韩信换一下年代,可能就会成就大业了。

6.判断

做为生物,就要适应环境,适应环境就是采取正确的行动。就要判断吉凶,根据形势而动。例如爻位,当位是吉,不当位为凶,但吉凶也与怎样行动有关。
发表于 2011-9-6 19:57:24 | 显示全部楼层
太极图解

(来自百度百科)

太:初始、宗源、无上。极:最端之位、结构之元。太极的字面含义:最高级、最标准、最完美之义;太极的真实含义:事物存在与运动的机理,以旋机为运动形式,以圆融为运动品质。

  太极图是图式最简单、内涵最丰富、造型最完美的图案,古今中外没有哪个图案有如此深刻的内涵,它可以概括宇宙、生命、物质、能量、运动、结构等内容,可以揭示宇宙、生命、物质的起源。

含义

1、太极图中的"S"线将太极图清晰地分为两个关联部分,表明任何事物的内部都是有结构的。

2、太极图的两个部分用不同颜色相区别,分为阴和阳,以"S"线相隔,表明这两个部分是相互独立、不容混淆的。

3、太极图的两个独立块面各有一个对方的小点,即阳块中有阴小点,阴块中有阳小点,表明同一事物结构中的独立部分与对方有不容混淆的包含关系。也就是说,虽然阳中含阴,阴中含阳,互相包含,但是不论是块还是点,都是绝对独立的,没有混淆界线。   

4、太极图是圆形图,一是表示运动和结构有规则,二 是表示运动以旋转为基本形式,三是表示运动是流畅圆润的。

5、太极图是对称图,整个结构均衡对称,表明一个稳定的结构其内部能量是均衡的,独立的双方都有均衡的能量和平等的结构地位。   

6、内部绝对对称的圆图也表明,太极的运动是无摆动、无震动的旋转运动。

7、太极图的阴块和阳块都有大头和小尾的形状,表明事物运动是有方向性的,可以显示太极图的正旋与反旋的旋转方向。

8、太极图阴块和阳块的大头与小尾,还表示阴块和阳块在旋转中的强弱变化,大头为强,小尾为弱,在大头处有对方的小点,同时与对方的小尾衔接,这就显示了太极内部两种能量的变化由小到大,又由大到互变的变易性,呈现出物极必反的状态,这就是易理产生的根源。

9、根据周敦颐的《太极图说》我们能看到,太极图是由两个平衡对立的阴阳鱼组成的。阴阳互化而万物出。①太极图与道家的“物极必反”理论相对应。也就是说道家认为:事物达到一定程度就会向相反的方向发展。乐极则生悲就是这个道理。只有阴阳的平衡才能构成和谐的“道”。道家把阴阳太极理论整个运用到了其思想体系中。《道德经》云:“道生一,一生二,二生三,三生万物……”可见道家认为万物是由阴阳构成的,而阴阳又构成了“道”。②儒家同样认为阴阳是一个平衡的整体,太极图中阴阳各自参半,形成天平一样平衡,任何一方多或少都将破坏平衡。所以我们就必须要保证阴阳的和谐、平衡。这与儒家提倡的“中庸”理论相吻合。③道教是土生土长的中国宗教,道教的发展一中国的传统文化有着不可分割的血缘性;提倡“中庸”的儒家思想统治了我国几千年。无论怎么讲,太极一图对我国的影响是很深远的。


综上所述,太极图有七大含义:结构、规则、玄机、均衡、圆融、变易和方向。
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