Robin看这个——《敌戒》柳宗元

TimK

记得在秘鲁的时候你提到过中国的十大定律，其中一个是要有一个敌人。今天读到下面这篇文章，古人已经认识到这点了：

《敌戒》—— 柳宗元

皆知敌之仇，而不知为益之尤；皆知敌之害，而不知为利之大。秦有六国，兢兢以强；六国既除，訑訑（yi移）乃亡。晋败楚鄢（yan烟)，范文为患；厉之不图，举国造怨。孟孙恶（wu务）臧，孟死臧恤，“药石去矣，吾亡无日”。智能知之，犹卒以危，矧（shen审）今之人，曾不是思。敌存而惧，敌去而舞，废备自盈，祗益为愈。敌存灭祸，敌去召过。有能知此，道大名播。惩病克寿，矜(jin今,自夸)壮死暴；纵欲不戒，匪愚伊耄（mao冒,年老昏乱）。我作戒诗，思者无咎。

robin

哈哈，Tim，又看见你露头了，好亲切啊！

百度上找段译文：

    大家都知道敌人与我为仇，却不知道对我极有好处。都知道敌人能为我害，却不知道对我大为有利。
秦国因有其他六国和它对抗，便能小心戒惧因而国富兵强；一旦六国除去之后，便骄傲自满起来以致终
被灭亡。晋国在鄢陵战败楚国，范文子以为这是晋国的祸患；晋厉公不考虑范文子的劝谏，结果举国上
下产生—片怨恨。孟庄子厌恶臧孙纥，孟庄子死后臧孙纥却非常悲戚。因为他认为治病的药石没有了，
自己死亡的日子不久了。聪明的人知道这个道理，最后还是难免祸殃；况且现在的某些人们，竟然不想
想这其中的原因！敌人存在而知道戒惧，敌人不存在就得意忘形；放弃戒备而骄傲自满，恰恰足以酿成
日后的祸患。敌人存在可以免除灾祸，敌人不存在反而会招致过失；谁能知道这种道理，便能思想光大
声名远扬。警惕疾病的人能够益寿延年，自夸强壮的人反而会死得突然。放纵欲望而不知道自我警戒，
不是愚蠢就是昏乱。我写作这篇惩戒的歌辞，能够思索其中道理的人便不会有什么过失。

robin

在毛泽东的战略思维中，对柳宗元的《敌戒》是极为欣赏的。在毛泽东看来，以国际大势和中国持久抗战，日倭终将败亡。于近期而论，我军当以“放手发动群众，壮大人民力量”为要义，而不必过早暴露实力，免为敌（蒋为久敌，日为近敌）所嫉，徒削实力。以此逻辑，毛批评彭德怀组织“百团大战”，甚至于庐山会议期间仍重提此事。毛或不为时人所解，但其于核心目标（败蒋）之执着，对所应行之事之执着，目光之深邃，果远胜于朱彭，其间不可以道里计。

robin

毛开国时很厉害，谨记《敌戒》，但治国是就忘了《敌戒》，把对他有威胁的都干掉了，唯我独尊了。所以记住《敌戒》连伟人都做不到。

“生于忧患，死于安乐”。

无外部矛盾时，内部矛盾就突出。化解内部矛盾，最好方法是挑起外部矛盾，去发动战争。转移国内人民视线，不但两次世界大战由此，现在政客一直还用这着。


我觉得敌戒，应该最早的渊源来自与《易经》和《老子》，这种思想形成了中国人具有忧患意识的性格。


看看易经64卦卦序：

乾 坤 屯 蒙 需 讼 师, 比 小 畜 兮 履 泰 否；
同 人 大 有 谦 豫 随, 蛊 临 观 兮 噬 嗑 贲；
剥 复 无 妄 大 畜 颐, 大 过 坎 离 三 十 备。
咸 恒 遁 兮 及 大 壮，晋 与 明 夷 家 人 睽；
蹇 解 损 益 夬 姤 萃，升 困 井 革 鼎 震 继；
艮 渐 归 妹 丰 旅 巽，兑 涣 节 兮 中 孚 至；
小 过 既 济 兼 未 济，是 为 下 经 三 十 四。


基本规律是：好－－坏－－好－－坏 的循环。

老子：反者道之动。


《易经》使中国人在得意时不忘乎所以，懂得乐极生悲的道理。在最困难时又乐观，相信不会总是点背，风水轮流转，不会完全绝望。所以，中国有唯一几千年不间断的历史。

一部《易经》几乎包括了所有中国人最核心的东西了。现在也逃不出易经的范畴。

robin

易传序卦：

　　有天地然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也；物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也；物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也；饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。



【白话】乾为天，坤为地，有天地，然后万物才产生，盈满天地之间的，唯有万物，所以乾坤卦后，接着为屯卦。屯的意思是盈满的意思，是万物始生之意，万物刚生下来，必定都是蒙昧的，故屯卦后，接着是蒙卦。蒙的意思，就是蒙昧，亦即是万物在稚小的时候，不可以不养育，所以接着是需卦。需的意思，就是需要饮食的道理，解决饮食的问题，必定有争讼，故接着是讼卦。争讼，必定要纠集众力，引动众力的兴起，所以接着是师卦。



　　师者，众也；众必有所比，故受之以比。比者，比也；比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也；物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者，不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。



【白话】师是众多的意思，众多必定有所比较，所以接着是比卦。比卦，就是比较的意思，比较以后必定使得人们有存畜，所以接着是小畜卦。物质畜积以后，要有条理，以存备之，故需要礼以调理之，所以接着是履卦。履即礼的意思，行礼则安泰，所以接着是泰卦。泰是通泰的意思，万物皆不可能长久的通泰，所以接着是否卦。万物不能终久的否塞不通，所以接着是同人卦。与人相同的，万物必归服他，所以接着是大有卦。有很伟大的事业和成就的人，不可以盈满自负，必须谦虚，所以接着是谦卦。有伟大的成就，而又能谦虚的人，必定能够豫乐，所以接着是豫卦。安逸豫乐的人，必定会委随不振，所以接着是随卦。以喜悦追随人的人，必定会有事，所以接着是蛊卦。蛊的意思是事情多的意思。



　　有事而后可大，故受之以临。临者，大也；物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也；物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也；致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也；物不可以终剥，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。



【白话】有事然后可以创造大业，所以接着是临卦。临是大的意思，大了以后，才可以有观光的价值，所以接着是观卦。可以观看以后，然后有所取合，所以接着是噬嗑卦。嗑是合的意思，万物都不可以苟且求合，所以接着是贲卦。贲就是修饰的意思，修饰到极点以后，就亨通，而到了尽头，所以接着是剥卦。剥，就是剥落的意思，万物不可以终久的剥落，剥落至极上，则必定返下而生，所以接着是复卦。回复了以后就不会虚妄了，所以接着是无妄卦。



　　有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也；不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎；坎者，陷也，陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。



【白话】有了没有虚妄的精神，然后可以存畜很多，所以接着是大畜卦。万物既已畜积以后，然后可以养，所以接着是颐卦。颐是养的意思。不养育就不能行动，可以养育过度，所以接着是大过卦。万物不可以始终过度，所以接着是坎卦；坎是险的意思。物陷落，必然就要攀附，所以接着是离卦；离是丽，亦即附丽、攀附的意思。



　　有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也；物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也；物不可以终遁，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也；进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也；伤于外者必反于家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽。



【白话】有了天地以后，然后就有万物的产生；有了万物，就有雌雄男女的分辨，而人类也就产生了；有男女，然后有夫妇，所以在《易经》有咸卦；有夫妇然后有父子；有父子以后，人类愈多，而遂有君臣的名分；有君臣以后，就有上下尊卑的职份；有上下尊卑的职份后，礼义就可以措置实行于其间。夫妇的道理，不可以不长久，所以咸卦后，接着是恒卦。恒就是长久的意思，万物都不能长久的居于其外而不变化，所以接着是遁卦。遁是退的意思，万物不可以终久的退藏，所以接着是大壮卦。物不可以长久的壮大，所以接着是晋卦。晋是前进的意思，前进必定有所伤，所以接着是明夷卦。夷就是伤的意思，受伤于外面的人，必定返回到他家里，所以接着是家人卦。家道困穷的话，必定会乖违，所以接着是睽卦。



　　睽者，乖也；乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也，物不可终难，故受之以解。解者，缓也；缓必有所失，故受之以损。损而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也；决必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也；物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也；聚而上者谓之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。



【白话】睽就是乖违的意思，乖违必定有灾难，故接着是蹇卦。蹇就是灾难的意思，万物不可以终久的灾难，所以接着是解卦。解，就是缓慢的意思，缓慢必定有所失败，所以接着是损卦。损失而不停止，至不能损失时，必定会增益，所以接着是益卦。增益而不停止，必定有决去的一天，所以接着是夬卦。夬是决去的意思，决去必定有所遭遇，所以接着是姤卦。姤是遭遇的意思，万物相遇了以后，就聚合起来，所以接着是萃卦。萃就是聚合的意思，聚集而上的，叫升，所以接着是升卦。上升而不停止，必有困苦的一天，所以接着是困卦。受困于上的人，必定会返回下面来，所以接着是井卦。



　　井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也；物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也；物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也；进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰。



【白话】井道不可以不革去污姤，所以接着是革卦。革除物质的，没有再比鼎更好的了，所以接着是鼎卦。主持鼎器的人，没有比长子更洽当的了，所以接着是震卦。震是动的意思，万物不可以长久的动，须要让它止息，所以接着是艮卦。艮是停止的意思，物不可以终久的停止，故接着是渐卦。渐是渐渐前进之意，前进必定有所归，所以接着是归妹卦。得到它的归宿的，必定强大，所以接着是丰卦。



　　丰者，大也；穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也；入而后说之，故受之以兑。兑者，说也；说而后散之，故受之以涣。涣者，离也；物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。



【白话】丰是盛大的意思，穷极盛大的人，必定失去它的住所，所以接着是旅卦。旅行于外，而没有收容的地方，所以接着是巽卦。巽是进入的意思，进入了以后，就会慢慢喜悦，所以接着是兑卦。兑是喜悦的意思，喜悦而后会散去，所以接着是涣卦。涣是离散的意思，物不可以终久的离散，所以接着是节卦。节俭约制了以后，就能使人相信，所以接着是中孚卦。孚是信的意思，有信用的人，必定能实行它，所以接着是小过卦。有超过事物的人，必定能成事，所以接着是既济卦。万物是不可能穷尽的，所以接着是未济卦，而《易经》六十四卦终止。象征着人类的文明，是永远在进步，永远未完成的。

TimK

robin
所以，中国有唯一几千年不间断的历史。

据历史学家黄仁宇先生说，中国文化早熟，在公元前两百多年就因为地缘政治（如治水的需要）的原因形成了统一的国家。后来的朝代一直在这个框架内逐趋完善，直至把农业文明发挥到极致。

大一统的观念也深入人心，直至今天。据历史学家郭剑雄统计，中国在历史上实际处于分裂的状态多于统一的状态（他把清朝最大版图算作历史上的中国疆域，在那片疆域上建立的国家都算中国的国家。比如南北朝、宋辽/金都算是分裂的时期）。但分裂后最终都还是统一，统一是人心所向。历史不间断可能跟这种大一统的观念也有关。

robin

Tim，你同意我的下面看法吗？

循环 ＋ 判断


循环＋判断 可以演绎出整个计算机科学的算法。

循环＋判断 也演绎出《周易》。周易64卦之间是外循环，每一卦有六爻，从初爻到上爻，构成内循环。循环就意味着互变。

每卦、每爻分有吉凶，就象算法里的条件的真假。也象人生不同阶段的岔路选择，做出的决定。


循环＋判断 也演绎出人生，人从出生后开始存在，死亡后归于出生前的不存在。人生由每年、每月、每天、每小时等小循环构成，而几乎每时每刻我们都不得作出选择。


循环＋判断 也演绎出宇宙。哈勃通过星系红移发现宇宙是膨胀的，而且越来越快。以此往前推，就存在大爆炸的时刻，约150亿年前，而宇宙不能无限膨胀，我觉得到某一时刻开始收缩，反演膨胀过程，最后变成出生前的样子，比原子还小的一点。叫大挤压。然后反复循环。

归纳一下：

人造的机器 是循环＋判断

生物是 是循环＋判断

宇宙 是循环＋判断

所以说，世界的本质是 循环＋判断

《易经》在几千年前就说明白了，计算机算法现在也做明白了，现在的物理学也开始想明白了。

中国的古人的循环论了不起啊，早早就看明白了。

这几天几乎看完了Glacier np 买回的《climate change》，让人有点惊心动魄，人类一直向大自然索取，尤其是近250年，从循环论的观点，该大自然向人类索取的时候了。

ALEXYIM

robin
...你同意我的下面看法吗？

循环 ＋ 判断

不同意.

周易好像沒有强調判斷.
周易說的是陰陽,自然, 變化之道.

自然本身何來判斷?

ALEXYIM

是地球環繞太陽轉, 還是太陽繞地球轉

現代科學當然有答案.

古代人以觀天象,觀變化 以陰陽,自然學說 來推斷和找出自然的規律
從自然的規律而嘗試演算自然未來的景象.  人判斷什麼?

robin

哈哈,Alex你也像我一样起得很早啊， 早上好！

《周易》表面上用来算卦的，算卦就是定吉凶，来指导行动，用行动来补偿凶。所以，几乎处处是判断，每一卦有卦辞，每一爻有爻辞，卦辞和爻辞的都说吉和凶，并且告诉怎样做比较好。


至于是太阳绕地球运动，还是地球绕太阳运动，可以看成他们绕共同的质心旋转，但由于太阳比地球质量大很多倍，看起来，还是地球绕太阳旋转。

就像我们赚钱的会绕给钱的老板旋转。我们会判断，哪个老板给钱多，就绕哪个老板旋转。

ALEXYIM

這週沒有去hiking, 看過一套video介紹易經, 很好看.

在Youtube也有, 是一個系列.
第一套是:
"曾仕強教授-易經的奧秘-何為易經-1.wmv"

沒時間看書, 看video得益也不少.
曾仕强博士的分析和見解別樹一面.
對卦和卜的講說和運用有獨特的看法, 如何運用於現今社會中.
不是普遍迷信的卦和卜說法.

ALEXYIM

robin
...告诉怎样做比较好...

何為之好: 標準是如何厘定?
是否到自己有利便是好(那管對人有害)?

知道了這個基本標準, 對卦的認識更容易掌握.

易經有說這個標準.  看Video有分析.

robin

八卦歌诀：“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。”

天（乾）－－地（坤）
雷（震）－－山（艮）
火（离）－－水（坎)
泽（兑）－－风（巽)

八卦所属

乾、兑（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；离（火）；坎（水）。

八卦所对应的五行

金-乾、兑　乾为天，兑为泽
木-震、巽　震为雷，巽为风
土-坤、艮　坤为地，艮为山
水-坎　坎为水
火-离　离为火

五行相生：木火土金水
五行相克：金木土水火


八卦，在户外是多么熟悉，在户外hiking时，就在八卦中。

泽是湖泊。
火是太阳。
水是海、大河或下雨。

《周易》我是在秘鲁期间看完的，走在高原上，不时去将书中说的和周围环境去对比，去感受。

其中在高原上那天，几乎我自己走了一天，在后面保持一定距离，天气非常好，也是感觉最漂亮的一天，天地之间，只有我自己，还有牛、羊、狗、草原、野花、山、湖泊，没有丝毫担心和恐惧。感受天地人的和谐。有意识地感受天地、太阳、山、湖、风，就是在感受八卦，感受大自然的风景怎样安排的？是否象八卦一样和谐和对称。

《周易》的一个魅力就是用自然的8种基本元素来取象，做为组合演绎的基本模块。这样，就可以摆脱抽象的文字，完全用象来思维。更直观、更能调动直觉。《周易》的研究分象数派和义理派。

阴阳是不可分的，所以，如题，有敌人（阴）存在是正常的，没有敌人，自己（阳）就要解体了，因为事务的存在是阴阳矛盾的同一体，一旦缺少了阴，或缺少了阳，矛盾没有了，就要解体了。

野隐

二当家可真够“八卦”的 :D

robin

野隐
二当家可真够“八卦”的 :D

好，那就接着往下八卦。


八阵图   杜甫

功盖三分国， 名成八阵图。
江流石不转， 遗恨失吞吴。


（以下来自百度百科）


八阵图传说是由三国时诸葛亮创设的一种阵法。相传诸葛亮御敌时以乱石堆成石阵，按遁甲分成生、伤、休、杜、景、死、惊、开八门，变化万端，可挡十万精兵。


诸葛亮创制的“八阵图”吸收了井田和道家八卦的排列组合，兼容了天文地理，是古代不可多得的作战阵法。谨慎堂《诸葛氏宗谱》就载有“八阵功高妙用藏与名成八阵图”的诗词赞歌。

天覆阵赞：天阵十六，外方内圆，四为风扬，其形象天，为阵之主，为兵之先。善用三军，其形不偏。

地载阵赞：地阵十二，其形正方，云主四角，冲敌难当，其体莫测，动用无穷，独立不可，配之於阳。

风扬阵赞：风无正形，附之於天，变而为蛇，其意渐玄，风能鼓物，万物绕焉，蛇能为绕，三军惧焉。

云垂阵赞：云附於地，始则无形，变为翔鸟，其状乃成，鸟能突出，云能晦异，千变万化，金革之声。

龙飞阵赞：天地后冲，龙变其中，有爪有足，有背有胸。潜则不测，动则无穷，阵形赫然，名象为龙。

虎翼阵赞：天地前冲，变为虎翼，伏虎将搏，盛其威力。淮阴用之，变为无极，垓下之会，鲁公莫测。

鸟翔阵赞：鸷鸟将搏，必先翱翔，势临霄汉，飞禽伏藏。审之而下，必有中伤，一夫突击，三军莫当。

蛇蟠阵赞：风为蛇蟠，附天成形，势能围绕，性能屈伸。四奇之中，与虎为邻，后变常山，首尾相困。

“八阵图”的组成，是以乾坤巽艮四间地，为天地风云正阵，作为正兵。西北者为乾地，乾为天阵。西南者为坤地，坤为地阵。东南之地为巽居，巽者为风阵。东北之地为艮居，艮者为山，山川出云，为云阵，以水火金木为龙虎鸟蛇四奇阵，作为奇兵。布阵是左为青龙（阵），右为白虎（阵），前为朱雀鸟（阵），后为玄武蛇（阵），虚其中大将居之。八阵又布于总阵中，总阵为八八六十四阵，加上游兵24阵组成。总阵阴阳之各32阵，阳有24阵，阴有24阵。游兵24阵，在60阵之后，凡行军、结阵、合战、设疑、补缺、后勤全在游兵。有赞歌颂扬“八阵图”威力无比：“阵间容阵、队间容队；以前为后，以后为前；进无速奔、退无遽走；四头八尾，触处为首；敌冲其中、两头皆救；奇正相生，循环无端；首尾相应、隐显莫测；料事如神，临机应变。”“八阵之法，一阵之中，两阵相从，一战一守；中外轻重，刚柔之节，彼此虚实，主客先后，经纬变动，正因为基，奇因突进，多因互作，后勤保证。”

八阵图的特点

八阵图的特点，正如李靖《问对》所指出的，是“大阵包小阵，大营包小营，隅落钩连，曲折相对”，“内圆外方”；而其构想，则与《周易》是分不开的。八阵的排列，实际是一幅“文王八卦方位图”（即“后天八卦图”）。八阵中的每一阵都由六小阵组成，取《周易》六爻之意。八阵加中军的总共六十四个小阵，与《周易》别卦的六十四卦相合。至于八阵图的奇正之法，即杜牧之《孙子注》所说的“奇亦为正之正，正亦为奇之奇，彼此相穷，循环无穷”，则更是《易》理在布阵中的具体应用。(林花甲2005年2月)


《周易》的精髓

诸葛亮崇尚法家和黄老思想，同时精通易学。陈立夫先生曾为1994年举行的全国第八次诸葛亮学术讨论会题词 “明易先知”，就明确指出了诸葛亮的“先知先觉”与其精通《周易》密切相关。

　　《周易》的精髓是将天、地、人视为一个整体，把不同质、不同态的事物联系在一起，以探讨其运行的规律。诸葛亮治国、用兵时十分注重天、地、人的综合考察。他在《将苑·智用》中写道：“顺天、因时、依人以立胜。”强调一个优秀的将领应“上知天文，中察人事，下识地理，四海之内，视如室家” （《将苑·将器》）。“夫行兵之势有三焉：一曰天，二曰地，三曰人。天势者，日月清明，五星合度，彗星不殃，风气调和。地势者，城峻重崖，洪波千里，石门幽洞，羊肠曲沃。人势者，主圣将贤，三军由礼，士卒用命，粮甲兼备。善将者，因天之时，就地之势，依人之利，则所向者无敌，所击者万全矣。”（《将苑·兵势》）这真是将《周易》天、地、人综合一体的思想发挥得淋漓尽致了。

　　周易讲“数、理、相”的统一，“数、理”通过“相”表现出来。而“数、理”则和源本自然的“心”是同一的。正如陆九渊所说，“我心即宇宙，宇宙即我心”。而中国哲学的精髓也在把握一“心”，用来感通天地，感悟人生。

　　正所谓“相由心生”

　　周易的预测正是基于“心”所外现的“相”而作出的，是非常准确而科学的。但是，人的“心”却是可变的，“心”则“相”也会随着发生变化。故根据过去的相所做的预测便不会很准确了。

　　但人的“心”又并非变化无常，有一定的稳定性，是有规律的变化。故周易在总体的规律上所做的预测是非常准确的。和天气预报相似，只能得其大概，不能得其细节。对细节的把握只能针对不远的时间段作出。

　　但同时，也说明了另一个问题，算出的命并不能肯定必然的说明未来。命运的发展最终掌握在自己的手里。“相由心生”，真正自己努力摆脱命运的束缚，成了贵人，“相”也变成“贵人”相了。

Daisy

很小心細意地讀了Robin登出的文章
也看了Alex的video,

但我學職淺薄, 只隱隱感到易經是解釋存在的關係, 例如陰陽的佩合,
不知道易經有沒有提及存在的性質

:qj:  :oops:  :oops:

ALEXYIM

Daisy
很小心細意地讀了Robin登出的文章
也看了Alex的video,

但我學職淺薄, 只隱隱感到易經是解釋存在的關係, 例如陰陽的佩合,
不知道易經有沒有提及存在的性質

:qj:  :oops:  :oops:

我介紹的Video總共有14集, 我還沒看玩.
以下的web site比較完整,
youtube把每一集再分做3,4個小節, 不容易跟隨.

http://kejiao.cntv.cn/humanities ... deopage/index.shtml

我對易經的看法是一套思想系統,
主要學習如何運用這套系統去思考,應用.
例如:運用在管理學上, 家庭, 人際關係等.

robin

Daisy,

我只看完了一本周易的书和听了傅佩荣的《易经与人生》讲座。对周易还理解不深，现在试着回答一下你的问题

，会很肤浅，待学习周易深入后，再继续讨论吧。

下面这个也是很好的周易视频讲座，我觉得非常受益，还没有看完，你可以下载来听听。

http://www.verycd.com/topics/2836941/


关于事物存在的性质，我认为有以下几方面：

1.阴阳
2.对称
3.循环
4.过程
5.条件
6.判断

1.阴阳

任何事物都由阴阳构成，阴阳不可分。阴中有阳，阳中有阴。周易的符号系统，只由阴爻和阳爻组成。一阴一阳之为道。

“太极”是宇宙的本原，人和万物都是由于阴阳二气和水火木金土五行相互作用构成的。五行统一于阴阳，阴阳统一于太极。

太极图是以黑白两个鱼形纹组成的圆形图案，俗称阴阳鱼。太极为派生万物的本源。太极图形象化地表达了它阴阳轮转，相反相成是万物生成变化根源的哲理。太极图形展现了一种互相转化，相对统一的形式美、和谐美。


《太极图说》[宋]周敦颐

　　无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动，而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之，吉；小人悖之，凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义”。又曰：“原始反终，故知死生之说”。大哉易也，斯之至矣。

2.对称

前面提到过《周易》有64卦，相邻的两卦都是对卦，64卦“二二相偶，非覆即变”。覆 就是初爻到上爻颠倒过来。变就是阴爻变阳爻，阳爻变成阴爻。

如：乾卦的覆卦是坤卦，屯卦的覆卦是蒙卦，需卦倒过来是讼卦。

我们人是左右对称的，社会上的好人和坏人，自然界树是中心对称的，日月的圆运动等。

标题的《敌戒》就是说不可去除你的对立面，对立面没了，就要解体，或者出现新的对立面。不可能没有对立面而存在，阴阳不可分。

3.循环

64卦最后一卦是火水未济卦，未济卦是没有完结，又重新开始。乾卦的上爻叫亢龙有悔，是物极必反，过犹不及的意思。恰到好处才最合理。

4.过程

初爻： 意味着 事物的开始
二爻： 意味着 事物的崭露头角
三爻:  意味着 事物的大成
四爻： 意味着 事物的更高层次
五爻： 意味着 事物的成功
上爻： 意味着 事物的终极

自然界和人类社会，任何事情都有从无－－有－－无的过程，连宇宙也是有寿命的，在膨胀中，也是变化的。没有不变的事物。

5.条件

事物存在是有条件的，条件就是 时、位。时就是时机，位就是所处的形势。成功 时机很重要，时机成熟了，还要在适当的位置。所谓的 天时、地利、人和。时位结合才能成事。 有一种说，整个周易，就是在讲 两个字：时、位。而要做到 中正。

身不逢时的典型是诸葛亮，看看杜甫的诗：

咏怀古迹 其五
　　
诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。
三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。
伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。
运移汉祚终难复，志决身歼军务劳

汉朝气数已尽，怎么可能复国呢？如果诸葛跟韩信换一下年代，可能就会成就大业了。

6.判断

做为生物，就要适应环境，适应环境就是采取正确的行动。就要判断吉凶，根据形势而动。例如爻位，当位是吉，不当位为凶，但吉凶也与怎样行动有关。

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太极图解

（来自百度百科）

太：初始、宗源、无上。极：最端之位、结构之元。太极的字面含义：最高级、最标准、最完美之义；太极的真实含义：事物存在与运动的机理，以旋机为运动形式，以圆融为运动品质。

　　太极图是图式最简单、内涵最丰富、造型最完美的图案，古今中外没有哪个图案有如此深刻的内涵，它可以概括宇宙、生命、物质、能量、运动、结构等内容，可以揭示宇宙、生命、物质的起源。

含义

1、太极图中的"S"线将太极图清晰地分为两个关联部分，表明任何事物的内部都是有结构的。

2、太极图的两个部分用不同颜色相区别，分为阴和阳，以"S"线相隔，表明这两个部分是相互独立、不容混淆的。

3、太极图的两个独立块面各有一个对方的小点，即阳块中有阴小点，阴块中有阳小点，表明同一事物结构中的独立部分与对方有不容混淆的包含关系。也就是说，虽然阳中含阴，阴中含阳，互相包含，但是不论是块还是点，都是绝对独立的，没有混淆界线。 　　

4、太极图是圆形图，一是表示运动和结构有规则，二 是表示运动以旋转为基本形式，三是表示运动是流畅圆润的。

5、太极图是对称图，整个结构均衡对称，表明一个稳定的结构其内部能量是均衡的，独立的双方都有均衡的能量和平等的结构地位。 　　

6、内部绝对对称的圆图也表明，太极的运动是无摆动、无震动的旋转运动。

7、太极图的阴块和阳块都有大头和小尾的形状，表明事物运动是有方向性的，可以显示太极图的正旋与反旋的旋转方向。

8、太极图阴块和阳块的大头与小尾，还表示阴块和阳块在旋转中的强弱变化，大头为强，小尾为弱，在大头处有对方的小点，同时与对方的小尾衔接，这就显示了太极内部两种能量的变化由小到大，又由大到互变的变易性，呈现出物极必反的状态，这就是易理产生的根源。

9、根据周敦颐的《太极图说》我们能看到，太极图是由两个平衡对立的阴阳鱼组成的。阴阳互化而万物出。①太极图与道家的“物极必反”理论相对应。也就是说道家认为：事物达到一定程度就会向相反的方向发展。乐极则生悲就是这个道理。只有阴阳的平衡才能构成和谐的“道”。道家把阴阳太极理论整个运用到了其思想体系中。《道德经》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物……”可见道家认为万物是由阴阳构成的，而阴阳又构成了“道”。②儒家同样认为阴阳是一个平衡的整体，太极图中阴阳各自参半，形成天平一样平衡，任何一方多或少都将破坏平衡。所以我们就必须要保证阴阳的和谐、平衡。这与儒家提倡的“中庸”理论相吻合。③道教是土生土长的中国宗教，道教的发展一中国的传统文化有着不可分割的血缘性；提倡“中庸”的儒家思想统治了我国几千年。无论怎么讲，太极一图对我国的影响是很深远的。


综上所述，太极图有七大含义：结构、规则、玄机、均衡、圆融、变易和方向。