正宗内家拳

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正宗内家拳

欲谈内家拳的正宗，必须先有内家拳在，当今或历史上不承认拳有内外家之分的大有人在，比如孙禄堂就说：“今之谈拳术者，每云有内家外家之分。或称少林为外家，武当为内家；或以在释为外家，在道为内家；其实皆皮相之见也。名则有少林武当之分，实则无内家外家之别。”，又说：“或谓拳术既无内外之分，何以形势有刚柔之判？不知一则自柔练而致刚，一则自刚练而致柔，刚柔虽分，成功则一。”，孙禄堂和王新午的观点一样，就是虽承认练拳方法有刚柔之分，但练到登峰造极是没有差别的。可是对一般人来说，这登峰造极根本就是可望不可及的事，就算大家最后都能练到刚柔并济的大师水准，如果所走的路经不一样，其结果也是不一样的。比如人都有一死，但有的人喜欢活的轰轰烈烈，有的人喜欢平平淡淡，其人生的过程还是不一样的。

那么既然拳有内外家之分，则怎样的拳才算正宗的内家拳？

这就要看它对待技击的态度和方式。拳本是末技，如果一味利用受之父母的先天之能来追求击杀效果，不过是逞匹夫之勇，所以还要看它所承载的文化内涵。内家拳既是秉承中国传统道家思想的武术，则正宗的内家拳，就要在最大程度上贯彻道家的思想。

道家思想起源于远古时的物资匮乏，是一种弱者的自我保全和以弱胜强的智慧，在那丛林法则起主导作用的时代，氏族部落里一些老弱病残或游手好闲的人，他们的食物便常常得不到保障。他们游离于主流人群之外，必须学会与疾病和饥饿作斗争。这就是道家的隐士传统。他们留给后人的遗产就是一套道家的养生、处世和延命的办法。

《列子。杨朱》有说：“人肖天地之类，怀五常之性，有生之最灵者，人也。人者，爪牙不足以供守卫，肌肤不足以自捍御，趋走不足以逃利害，无毛羽以御寒暑，必将资物以为养性。任智而不恃力，故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。”

这就是隐士智慧的总结。杨朱是早期道家的代表人物。《列子。杨朱》还记录了他的一个著名故事：““禽子问杨朱曰：去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？杨子曰：世固非一毛之所济。禽子曰：假济，为之乎？杨子弗应。”这就是杨朱著名的一毛不拔的故事。孟子说：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。”，韩非子则说：“杨朱，不以天下大利易其胫一毛，轻物重生之士也；”。

《汉书•艺文志》说：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。”，这里之所以说道家出于史官，大概是因为老子的《道德经》是春秋战国时期道家思想的集大成者，而老子本人则是周的史官。《道德经》把杨朱类的安身立命之法作为动乱时君王的自我保全之道，将治国与治身相比拟，从而得到一种无为而无不为，“治大国如烹小鲜”的政治思想，成为道家黄老学派的始祖。

内家拳既然是道家思想在武术上的应用，则判断内家拳的标准也应当以杨朱的话为准绳，即
看它是否能做到“必将资物以为养性。任智而不恃力，故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。”

太极拳论在论及内家拳的独特方法时说：“斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳！有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察四两拔千斤之句，显非力胜；观耄耆能御众之形，快能何为？”

这才算是真正的正宗内家拳？所谓拔一毫而伤他人，我不为者也。