[转帖]性命圭旨中的疑字

sun99

性命圭旨中的疑字
         
《性命圭旨》中的疑字                                             
   在著名的道书《性命圭旨》中有一句“青龙潜于西方，白虎隐于东方”的话，而传统道家的理论则是白虎在西青龙在东——这是道家文化的基本常识，《性命圭旨》连这常识都不具备，究竟是含有深意还是印刷错误，便成了桩有趣悬案。
  《性命圭旨》的成书年代与写书作者也是悬案，普遍认为是明代书，在清末变得大大有名，至于书的作者，有的版本表明是尹真人高弟子，这位尹真人究竟是谁，他的高第子究竟是谁，便不得而知了。有的版本说尹真人又被称为尹蓬头，不过多了一个外号而已，至于那位高弟子，有的版本说就是黄元吉。
    史书上的黄元吉生平可简约概括为：元代高道，江西丰城人，五十三岁时，名震朝野，传授一种名为“中黄八极”的道法，王公大臣多礼而问之，并且得到当时其他教派的至高推崇，三十九代天师请其做法事，玄教送其整座道观，元朝皇帝有玺书赐名号——既然是元朝人，整个元朝的历史不过六十几年，如果《性命圭旨》真是黄元吉著作，元朝人所写的书拖延到明代出版，在时间上尚且符合逻辑。但《性命圭旨》的著名于世，大量印刷，却是在清末的时候。
    在清末年间出版的最著名道书，除了《性命圭旨》，就算是《乐育堂语录》和《道德经讲义》了，而书的作者也叫黄元吉，此二书为清末传出，此之前不见记载，弥补这一漏洞的有两种说法，一种说法是元代便有此笔记，秘藏了一千余年终于公开，另一说法是黄元吉在元朝是假死，他留形住世了一千余年，终于在清末悄悄于四川出现，开堂讲课。观这两本书的文字，毫无元宋痕迹，明显是清末口吻。
   于是有人便说是托名之作，反驳者说，既是语录，当然略带白话――此说细辨即破，宋元诗赋固然享名天下，然而白话文体尚属新生，此点看元曲的念白便可明了，它不可能有清末那么完备的行文逻辑。虽可能是托名之作，却是难得的好书。
   元代黄元吉尚是著名的张三丰的老师之一，这一点在《张三丰全集》中写得清清楚楚，是张三丰的自述。可惜，那部《张三丰全集》的可信度尚受学术界怀疑，或许也是托名之作。如是这般，那赫赫有名的张三丰，在托名作者的眼里，为了提高身份，尚且要借用黄元吉之名，黄元吉的道学造诣便可想而知，又有哪个能造他的著作？偏偏就有人造了，造得还让人觉得黄元吉该是这个水准，《语录》、《讲义》成为清末风行天下道书。
   道家的不可测就在这一点，也不知他们隐藏着的高人到底有多少。这是一群处于入世与出世之间的人，淡泊名利，似乎认为本门中有那么一两个出名的人，便已足够，纷纷将一生的研究心血，归属于一两个人名人，只求让自己的心得流布出去便好，此外别无所求。
   所以道家的神仙起码在文字里长生不老，他们象活人一样，随着时代的演变而演变，每一个都有数百年的历史。也许别的宗教造神造的是偶像崇拜，而道家的造神，则主要是塑造了一批大学问家。黄元吉的造神在清末达到顶峰，《语录》、《讲义》的悄然出现，使得他成为最契合清末人口味的道学大师，因为那书本来就是清末人写的。
   当《乐育堂语录》风行天下，普遍为人所认可后，多版刊印后，忽然有了黄元吉的自序，结束赫然有“光绪十年孟冬月”的字样，黄元吉变成了清朝人，而且他的乐育堂不是在北京崇真万寿宫，变成了四川省富顺县，唯一相同的是两个黄元吉的籍贯都是江西丰城。黄元吉的忽今忽古，考究起来十分的有趣，道家人物作书的种种心态皆在其中。既然黄元吉在清末已然如此有名，于是有的出版商便将《性命圭旨》归于他的名下，那位神秘的高弟子终于有了姓名。
   虽然表面上清末道教有衰弱之相，但就《语录》、《讲义》、《性命圭旨》等一系列清末出版的高质量的道书而论，其隐秘的内核则完好无损，沿着自己的命脉自然地发展，渐积渐累，甚至令人想象，似可孕育出一个可与宋元相媲美的兴盛气候，在这种情况下，“黄元吉”的出现是一种必然。以道家理论而言，物极必反，事物有着自己的周期，晦气耗尽，精神必为之一振。所不同的是，闪烁在宋元天空的是一系列光耀的巨星，邵康节、陈希夷、黄元吉、张三丰、邱处机等，而这一时代，出世享大名的，都像《语录》、《讲义》的作者一样，采取神龙见首不见尾的方式，挂个名便了事。
   清朝之后的民国年间，终于有了一位具体现实的人物——陈撄宁，他在杂志办丹法问答，由于报纸杂志业的发达，他享受了大名。陈撄宁视《语录》、《讲义》为最上乘，引以为私淑，他所作的《口诀钩玄录》就是要钩玄黄元吉的这两本书，从《口诀钩玄录》上可以看出，他对“黄元吉是元代人留形住世，历时千载，又在清朝现身讲学”的说法存而不论，而直言书的作者是：“清光绪时代江西丰城黄元吉先生”，这是对隐藏在书后面的真实作者的尊重。
   可惜由于陈撄宁写作时逢上的战争年代，令《扬善半月刊》一度停刊，《口诀钩玄录》的写作随之停歇，当杂志复刊时，已非当初心境，陈撄宁也便没有再写下去，考究现存的《口诀勾玄录》的内容，陈撄宁只漫谈了一下何谓道家口诀，即将要写出口诀便截然而止，令人大感可惜，截然而止的地方正是他列举的十四个自古口诀不轻传的理由，也就同时成了《口诀勾玄录》不能写完的理由，他要从黄元吉的著作中勾玄出什么，也成了一桩令人倍感好奇的悬案。
   陈撄宁之所以要在《语录》、《讲义》上勾玄，是因为他认为此二书“无次序先后，无纲领条目，繁琐罗嗦，虽有上乘口诀含在其中，但初学者观之，亦难领会”，同时对《性命圭旨》有很高评价，如：“坊间流行之道书，虽有多种，或嫌理论太高，不能领会；或嫌口诀隐晦，不能自悟；或嫌意义浅陋，不免生厌；或嫌满纸空谈，无从下手；或嫌宗派不同，不能相宜。据愚见而论，唯有《性命圭旨》一书，最为适用。”——于是令人产生从中旁敲陈撄宁勾玄法的想法,具体路数就是以《性命圭旨》的条目去筛选《讲义》《语录》的文字。
   当然，从《性命圭旨》中寻找陈撄宁未完成的《口诀勾玄录》，此路绝对不通，虽然大道只有一个，但是文字无穷尽，诧异万千，并且个人修炼的体会与门径都又不同，如已经得到口诀，看任何书都头头是道，没有得到活的口诀，而要从死的文字中推敲侦察，永远不会有什么究竟。
   至于陈撄宁未完成的《口诀勾玄录》大体是什么样子，其实陈撄宁删改的《黄元吉论性命双修》就是最好的提示。那经过删改的文章，无论从前从后推倒的重心都是 “此气在空中，杳无行色可拟，此气在身中实有端倪可据。”将先天后天、性命二者的关系点出，有此基点，随即讲出道家修炼之法便是要“以后天之精气神，默会先天之元气”，此“默会”二字就是道家功法的真味道，陈撄宁讲学也总是从与“默会”同义的“感而遂通”一词上讲起。这篇文章也是在《乐育堂语录》上摘出的，也许是陈撄宁想对自己《勾玄》的未尽，作一点补偿。  
   至于那部《性命圭旨》是否也是清末黄元吉作品，陈撄宁从未理过这一问题。但陈撄宁谈论《性命圭旨》的文字很多，从那些零散的文字中却可以揭开《性命圭旨》的疑字之谜。
   据《性命圭旨》口诀部第一诀名为“行庭”。书中记载了前辈道人对此功法的体会，其文如下：“翁然如云雾之四塞，骤然如风雨之暴至，恍然如尽梦之初觉，涣然如沉疴之脱体，精神冥合如男女之相亲，骨肉融合，如澡浴之刚起。”——上一段文字运笔精妙，点画钩玄，看道经，应多注意其形容词，因为道家的特点之一，便是将人体气机的变化与天地运行的变化相互比较，正如文学上的借景抒情，道书往往以自然风光来注解功法口诀，散文诗一样的华美词藻中，蕴藏着惊人的秘密。那么是什么功法造成“翁然如云雾之四塞----骨肉融合，如澡浴之刚起”？
   《性命圭旨》上写的便是那句问题话语：“青龙潜于西方，白虎隐于东方。”
    此口诀正好与世俗流传的道家的“五行”理论向背，尽人皆知的“五行”为金木水火土，相生相克,每一方位以一种颜色相配，如木居于东方，色泽为青，故青龙位于东方，表示大自然生生不已之力；又如金居于西方,色泽为白,故白虎位于西方,表示物竞天择之力，自然之选择、取舍、灭绝之力。东方与西方完全相反，一示生一示灭，青龙白虎各居其位，维系着宇宙间的平衡——按照此理，应该是东方青龙，西方白虎，所有的命理天文的书都是这般说的，为何《性命圭旨》将方位弄乱了，以至于令人产生，是否印刷错误的疑问，但考察了几个版本，都是这龙虎颠倒的文字，于是又令人遐想，尤其陈撄宁有言在先：“秘诀应当于普通读《性命圭旨》之人所最易忽略处求之”，于是令人揣摩这其中含有深意。
    《性命圭旨》中的”行庭”将龙虎易位了——此说值得玩味,真意何解？是青龙居于东方,但另隐着白虎，同样西方的白虎后面另隐藏着青龙吗？那么每一个方位中龙虎就是齐全的,可以自成生灭；还是代表“断灭”的白虎实则生于“生生不已”的东方，代表“生生不已”的青龙实则生于代表“断灭”的西方？两种解释皆可引起范围广阔的诸多繁琐名词的不休争论,实际上两种解释大体一样,都是将生灭置于一处，如果生和灭是有方位的，有形式的，自然可以矛盾纠缠，循环不已，而一旦生死于一处，没了方位差距，又怎会为人欲物质所拌驾，为命运天象所左右？
    如果真的是“生死一处”，生死并非绝对，照理就可以自由出入于生死。
这“生死一处”的口诀便是道家“超出三界外，不在五行中”羽化成仙之说的根本理论。如果从形象上说明这“生死一处”，最好的形象便是“太极图”，一个圆中黑白两色交织在一起，黑色区域中有一点白色钻出，白色区域中有一点黑色钻出，势将蔓延，阴阳转化，生死混同，正合“青龙潜于西方，白虎隐于东方”之语。
    上古道家奇迹般的掌握了许多天文学的秘密，凡天文学必得掌握艰深的数学，是以道家口诀往往用数字和方位来说明，“青龙潜于西方，白虎隐于东方”便是如此，不是故作高深，而是上古的文化习惯使然——以上是一种最符合逻辑的猜测，但也许就是印刷错误这么简单，也未可知。   
    至于“翁然如云雾之四塞-----骨肉融合，如澡浴之将起”的效果，至少可以使面部年轻，“美在其中，畅于五官”是也，关于这一点《性命圭旨》没有直接讲出，只是借用《易经》的话说“畅于四肢”，推导而论也该“畅于五官”。民间广为流传的道人年老而容貌不衰的“驻颜术”，其原理正在此，不另有什么特殊手段，不是短期效果的小把戏。
   《性命圭旨》上所载的“行庭”，如下：
    始而有意，终而无意。起初用意念使气旋转，由中而达外，由小而致大，口中念十二字诀――白虎隐于东方，青龙潜于西方――一句一圈，数致三十六遍而止。及至收回，有外而旋内，有大而至小，亦念诀曰――青龙潜于西方，白虎隐于东方――复三十六遍，止时则太极立也。久则不必用意，自然璇玑不停。
    此之“行庭自转”抛开咒语、天人合一等种种自由联想，在腹部意想布字，实是一种导引术，导引与内功不同，只是用意念假象，配以点简单的动作，来活跃气血。果真如此，那它治肚子疼，倒是物尽其用，至于其它效果就不好推测。以上是具体功法，然而其为何名为“行庭”，原理如何？
    行庭，即黄庭的运行。黄庭为一中医名词，早为人知。黄色代表土，土在五行中位居中央，庭乃房屋前的空地，黄庭即是中空之意。以生理而论，吾人一身，自脐以上，为上半段，如植物之干，生机向上；自脐以下，为下半段，生机向下。脐部乃生理之总开关，具足上下之原动力。黄庭者，脐内中空处是也——以上是陈撄宁对 “黄庭”二字就生理上的解释，《性命圭旨》中黄庭的概念似乎更为抽象，虽然在“行庭自转”一章的配图中，明确将“白虎隐于东方，青龙潜于西方”这十二个字画在人的腹部，实际行功法时，也确是意在腹部，如果将“黄庭”作广义上的解释，勉强可理解为“关键”。
原文为：“易曰：艮其背，不获其身，行其庭不见其人。
　　　　吾身有黄庭，天地旋乎其外，往来之不穷。
　　  　　　　屈伸相感，而利生焉——此行庭之心法也。”
   “艮”在易经中作“停止”之意，固定住后背，整个身体想动也动不了，从而稳定住整个身体，逐渐淡忘身体，就是“不获其身”。超脱身心，便能“行其庭不见其人”，庭院当“中空”解释，活动在庭院而不见其人，比喻已与虚空打成一片。
　　“艮”曰止，止则太极立焉。何谓立太极？太极者，非生非死，能操纵生死的一股力量。吾身有黄庭，就是人体中自有这一股力量，名为“中”，修道便是要安于这股力量，以敦厚涵养，自有消息真机出现，一旦产生感应，则身心性命、天地万物，相为混合，天地旋乎其外，往来之不穷。这股力量在混同转化之时，一曲一伸，一入一来，若日月之交替，寒暑之相错，宛若天体之自然运动，非人的造作臆想，而是在人体中产生的天体运动，是矣名为“行庭”——陈撄宁所言的
　　逐句逐字的分析，此功法的效能是出入生死、天人合一，操作就是将“青龙潜于西方，白虎隐于东方”这十二个字假想着在肚子上转圈圈，那么这十二个字除了是口诀之外，还担负着咒语的作用。如不是咒语，平白无故地想一下，就能天人合一了吗？――但前面津津有味的名词解释、海阔天空的理论体系，竟然全靠着一句令人费解的咒语或小小的导引术来实现，就令人有头重脚轻之感。　
    对此，陈撄宁一语道破了机关，“《性命圭旨》的特长，在它每篇的理论，颇有透辟精湛之处，至于书中所载种种图示，皆是由各处采集而来，无足轻重。那些行气导引小法子，利少害多，无须研究。”——以这句话来衡量《性命圭旨》的疑字之谜，也许是最好的评定。
    道经中往往有极好的文字，一流的文采是道教在尘世中生根的保证，历代才子首先是爱其文而后拥其教的，其中的代表人物首推诗人李白，李白晚年从事道教的修炼，此中实事，查阅唐代史料便可详知。一阅史料，观李白晚年的荒唐诸事，分析的结果是，李白虽然很狂热，但并未入门。作为一个大诗人，文字是他的天性，如果教门的文体粗糙，不堪阅读，想来李白这类人物定会掉头便去，李白的为道而狂，抛开世俗定论的“事态心情，际遇挤压”等论，应当是道经上的华美文字首先触动了他的心灵。
    但同时道经的文字是世界上文字形式中是一种极为特殊的类型，它并不是让人全然不懂的秘文，它的文字都能通顺地看下来，即便有隐语暗号，数量也是屈指可数，而且都有大致可成定论的名词解释，并不是满纸茫然，一般的读者并没有阅读困难，还总能让人看的恍然若有所得，所以可以在世俗刊印流通，有的道书还自古销量很好。但是表面文字后的深意却很难揣摩，因为动了手脚，稍稍掩藏两个字，整段文字的含义就含混了，并且常常指东打西，所以道经是人人能看懂，却又人人看不透的文字。
   所以不必非要深究出《性命圭旨》疑字的确切答案，将它看作是道经文字特征的一例，恍然若有所得，玩味古人心态，读书有乐，便很好了