养生小窍门

积木

Dishui兄对佛法 稍有误会，和道家说的性命之说是不同的。不好用性命来说。
两家有很多东西相似，但从指导思想来说却不相同。佛法以为万法唯识，诸法无我，不求长生，只求解脱。

如果仁兄对佛法感兴趣我们可以交流一下，道家的东西是很早以前接触的，学佛之后就没有再深入。

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积木
孔子讲“慎独”，讲“仁义礼智信”，讲“三军可夺帅，匹夫不可夺志”讲“虽千万人吾往矣”。
孟子讲“养浩然之气。”
司马迁讲：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能曲。”

这些都是儒家的养气方法。儒家要从自身修养做起，从而达到平天下的目的。修身，齐家，治国，平天下。所作一切都是有目的的。与佛道两家的出世不同，其立意在一个“正”字。

下面是宋文丞相的《正气歌》讲的正是儒家修身，养气的东西。

  正 气 歌 并 序　        文天祥

    余囚北庭，坐一土室，室广八尺，深可四寻，单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。当此夏日，诸气萃然：雨潦四集，浮动床几，时则为水气；涂泥半朝，蒸沤历澜，时则为土气；乍晴暴热，风道四塞，时则为日气；檐阴薪爨，助长炎虐，时则为火气；仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气；骈肩杂沓，腥臊汗垢，时则为人气；或圊溷、或毁尸、或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠是数气，当之者鲜不为厉。而予以孱弱，俯仰其间，于兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然尔。然亦安知所养何哉？孟子曰：「吾善养吾浩然之气。」彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉！况浩然者，乃
天地之正气也，作正气歌一首。

    天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。
    皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。
    在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。
    或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。
    或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。
    地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。
    楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房阗鬼火，春院闭天黑。
    牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百疠自辟易。
    嗟哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。顾此耿耿在，仰视浮云白。
    悠悠我心悲，苍天曷有极。哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。

有意思，道家讲永生，佛家讲解脱，儒家讲齐家治国，它们都能养生，异曲同工啊。

积木

儒释道各有千秋，因其立意不同，其外在表现也不尽相同。说到精神的修炼，本门芗斋祖师谈到五字诀“恭慎意切和”。

下面是《拳道中枢》中的一段。

论信条与规守

拳学一道，不仅锻炼肢体，尚有重要深意存焉。就传统而言，首重德性，其应遵守之信条，如尊师敬长，重亲孝长，信义仁爱等，皆是也。此外更需要侠骨佛心之热诚，舍已从人之蓄志，苟不具备，则不得谓拳家之上选。至于浑厚深沉之气概，坚忍果决之精神，抒发人类之情感，敏捷英勇之资质，尤为学者所必备之根本要件，否则恐难得传，即使传之，则亦难能得其神髓矣。故先辈每于传人之际，必要再三审慎行之者，盖因人材难得，不肯轻录门墙，至其传授之程序，率皆先以四容五要为本。如头直、目正、神庄、声静，再以恭慎意切和五字诀示之，兹将五字诀歌列后，以示其意。
习拳即入门 首要遵师亲 尚友需重义 武德更谨遵
动则如龙虎 静尤古佛心 举心宜恭慎 如同会大宾
恭则神不散 慎如深渊临 假借无穷意 精满浑元身
虚无求实切 不失中和均 力感如透电 所学与日深
运声由内转 音韵似龙吟 恭慎意切和 五字秘诀分
见性明理后 反向身外寻 莫被法理拘 更勿终学人

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积木
儒释道各有千秋，因其立意不同，其外在表现也不尽相同。说到精神的修炼，本门芗斋祖师谈到五字诀“恭慎意切和”。

下面是《拳道中枢》中的一段。

论信条与规守

拳学一道，不仅锻炼肢体，尚有重要深意存焉。就传统而言，首重德性，其应遵守之信条，如尊师敬长，重亲孝长，信义仁爱等，皆是也。此外更需要侠骨佛心之热诚，舍已从人之蓄志，苟不具备，则不得谓拳家之上选。至于浑厚深沉之气概，坚忍果决之精神，抒发人类之情感，敏捷英勇之资质，尤为学者所必备之根本要件，否则恐难得传，即使传之，则亦难能得其神髓矣。故先辈每于传人之际，必要再三审慎行之者，盖因人材难得，不肯轻录门墙，至其传授之程序，率皆先以四容五要为本。如头直、目正、神庄、声静，再以恭慎意切和五字诀示之，兹将五字诀歌列后，以示其意。
习拳即入门 首要遵师亲 尚友需重义 武德更谨遵
动则如龙虎 静尤古佛心 举心宜恭慎 如同会大宾
恭则神不散 慎如深渊临 假借无穷意 精满浑元身
虚无求实切 不失中和均 力感如透电 所学与日深
运声由内转 音韵似龙吟 恭慎意切和 五字秘诀分
见性明理后 反向身外寻 莫被法理拘 更勿终学人

很久以前，有位好朋友送我一本《论语》，叫我好好看看，他说学好半部《论语》就可以治天下。开始我读了一些，好是好，可惜之乎者也太多，看的是懂非懂，后来搬几次家，这本书也不知去向了。

积木

老拳谱都是文言写的，包括很多太极拳的东西，也是文言文写的。taijifan老兄不看吗？

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积木
老拳谱都是文言写的，包括很多太极拳的东西，也是文言文写的。taijifan老兄不看吗？

没拳谱，没时间，就算有拳谱有时间，也看不懂，你说苦不苦？

积木

跟师父学到东西再拿拳谱对照。
跟一个好老师比看千万本拳谱都要好。

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积木
跟师父学到东西再拿拳谱对照。
跟一个好老师比看千万本拳谱都要好。

是啊，也只有这个办法了。

积木

拳法虽是小道，却能反映思想内涵。中国的传统功夫，更是如此，佛道儒三家的思想随处可见。佛家的慈悲为怀，道家的浑圆阴阳，自然清虚 。儒家的仁义礼智信，仁者无敌。

我们练拳是为了什么？其根本并非战胜对手，而是要战胜自己，老子说：“知人者智，自知者明。胜人者力，自胜者强。”

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积木
拳法虽是小道，却能反映思想内涵。中国的传统功夫，更是如此，佛道儒三家的思想随处可见。佛家的慈悲为怀，道家的浑圆阴阳，自然清虚 。儒家的仁义礼智信，仁者无敌。

我们练拳是为了什么？其根本并非战胜对手，而是要战胜自己，老子说：“知人者智，自知者明。胜人者力，自胜者强。”

还没有升华到那个层次，目前只是健健身，过过拳瘾罢了。

积木

正是由于中国独特的文化，产生了独特的传统功夫。

太极拳正是基于道家思想而创立的。以柔克刚，以天下之至柔驰骋天下之至坚。

老子中很多言辞可以作为太极拳的指导。
“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”
“天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”

“谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”

“将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。”
“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”
“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。”
“天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。”

Bruce

总觉得老子功夫一定不错，
或是说如果老子要是练功夫，一定不得了。
句句真言！ 不服不行！

积木

老子可以说是我国本土思想文化的最高代表。后人言先秦文化，道家老庄并提。以我看，庄子要比老子差很多。老子的深广博大庄子是无法比的。虽然老子给后人留下的只是五千多字。
孔子曾问礼于老子，发出“老子其犹龙呼！”之叹。

务秋

Bruce
总觉得老子功夫一定不错，
或是说如果老子要是练功夫，一定不得了。
句句真言！ 不服不行！

嘻嘻，如果不看其他帖子，一位Bruce在说自己呢！四川人说老子是自称。哈哈
开个玩笑，谢谢你的茶

积木

学习中国传统功夫，如果没有中国文化的基础，很难深入下去。相对于拳谱，老子讲的可能更容易让人理解。

有些老拳谱能让人如入五里雾中，因为这种东西写出来时就不是为了推广用的，一是写给自己看，二是写给弟子看。三是写给同道看。功夫到了才能知道是什么意思，不同的层次，对拳谱的理解也不相同。

下面是陈鑫前辈所写《太极拳经谱》，这个比老子还难懂。



太极两仪, 天地阴阳，
阖辟动静，柔之与刚。
屈伸往来，进退存亡，
一开一合，有变有常。
虚实兼到，忽见忽藏，
健顺参半，引进精详。
或收或放，忽弛忽张,
错综变化，欲抑先扬。
必先有事，勿助勿忘。
真积力久，质而弥光。
盈虚有象，出入无方，
神以知来，智以藏往。
宾主分明，中道皇皇。
经权互用，补短截长。
神龙变化，储测汪洋？
沿路缠绵，静运无慌。
肌肤骨节，处处开张，
不先不後，迎送相当。
前後左右，上下四旁，
转接灵敏，绕急相将。
高擎低取，如愿相偿。
不滞於迹，不涉於虚。
至诚运动，擒纵由余，
天机活泼，浩气流行。
佯输诈败，制胜权衡，
顺来逆往，令彼莫测。
因时制宜，中藏妙诀，
上行下打，断不可偏。
声东击西，左右威宣。
寒往暑来，谁识其端？
千古一日，至理循环，
上下相随，不可空谈。
循序渐进，仔细研究，
人能受苦，终跻浑然。
至疾至迅，缠绕回旋，
离形得似，何非月圆。
精练已极，极小亦圈。
日中则反，月满则亏。
敌如诈诱，不可紧追，
若逾界限，势难转回。
况一失势，虽悔何追？
我守我疆，不卑不亢，
九折羊肠，不可稍让；
如让他人，人立我跌，
急与争锋，能上莫下；
多占一分，我据形胜，
一夫当关，万人失勇。
沾连粘随，会神聚精，
运我虚灵，弥加整重。
细腻熨帖，中权後劲，
虚笼诈诱，只为一转；
来脉得势，转关何难？
宜中有虚，人己相参；
虚中有实，孰测机关？
不遮不架，不顶不延，
不软不硬，不脱不沾，
突如其来，人莫知其所以然,
只觉如风, 摧倒跌翻,
绝妙灵境, 难以言传。
试一形容：手中有权，
宜轻则轻，斟酌无偏；
宜重则重，如虎下山。
引视彼来，进由我去；
来宜听真，去贵神速。
一窥其势，一觇其隙，
有隙可乘，不敢不入，
失此机会，恐难再得！
一点灵境，为君指出。
至於身法，原无一定，
无定有定，在人自用。
横竖颠倒，立坐卧挺，
前俯後仰，奇正相生。
迥旋倚侧，攒跃皆中.
千变万化，难绘其形。
气不离理，一言可罄，
开合虚实，即为拳经。
用力日久，豁然贯通，
日新不已，自臻神圣。
浑然无迹，妙手空空，
若有鬼神，助我虚灵，
岂知我心，只守一敬。

积木

大家注意最后一句，“岂知我心，只守一敬。”这和芗斋祖师所讲“恭慎意切和”中的恭是同一个意思。

练功夫，尤其是内家拳，要有恭敬心，对老师，对拳道，对别人，对事情，芗斋祖师说“拳拳服膺”并非单是讲“拳”。

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我真服了积木师傅，不知你从哪里弄来这一篇又一篇的拳谱经论，莫非你也在学太极拳？怎没听你提起。可惜这些文言文，整的我头痛的要死，我还是投降了吧。

积木

太极拳我没有正式拜师学，不过跟人比划过，我的老师，有的学过太极。我现在所学的东西在历史上也受太极影响。 太极拳的身具五弓同样也是我所学拳法的理论，我师兄杨俭曾对太极缠丝劲做过专门论述。

云水兄说的好，我们练的是功夫不是练门派。所有门派的好东西我们都要吸收。

内家拳练到后来我想都是一样的，劲力周全。俭哥说，功夫好坏要看最薄弱的地方，就象一个木板箍的水桶，盛水的多少不看最长的木板，而决定于最短的那块。

积木

游客
走路可否腹肌发力?

这个问题有点不明确，走路时腹肌都会用力的，如果是说有意识的用腹肌，我自己练的不是这样的。

积木

金刚寿 (心密二祖王骧陆）

　　人生寿命，约有两种，一为身寿，属于肉体报身。上古长寿之人固多，即近世一二百岁之人，亦可常见。惟身寿终属生灭，比较长短，遂别夭寿。然寿无定义，九十岁死，世称为寿。但一百二十老人视之，又叹为夭矣。二为心寿，乃灵台心性，不生不灭之法身，永远存在，坚如金刚，故曰金刚寿，此实为主。以肉体报身夭寿生杀之权，操之于心。身病之起，无不由心虚弱，外邪乘入。而心虚气弱，每由心魂恼乱。真体不充，发现种种不安。贪食贪胜贪得贪乐逸，皆足以致病。以贪之不得，于是乎瞋，贪瞋可使心荡气促，胆惊肝旺，六脉震动，五脏沸腾，外邪同时乘入，此病之起因。药石仅救于一时，若不从根本治疗，则一时虽愈，病根潜伏在内，再发则抵抗无力而殆矣。凡人欲求长寿，应先除病，欲求除病，当明用气，欲明用气，当先养性。养性之法，当先调心。调心之法，虽可传授，必经面示。故从略。然根本总以少气恼为主，余之伯母潘太夫人，今年寿一百岁，身尚康健，平生不知有气恼事，此即调心之功也。近世病人太多，短命自杀之风，日见增多。仅靠医药，得救者不过百分之一二耳。
　　世界一切进化，犹寿命与康健，无不退化，且怪病百出。求因求果，两皆不顾。人徒知衣食住之贪得满足，欲念增高为因，寿命短促为果，得不偿失，已属可笑。再加不明死后不灭之理，造诸恶业，人杀自杀，相习成风，颠倒狂魔，日见其多，良堪哀悯。故说金刚寿，使无病者可以延年，有病者可以去病。家居者可以少恼，旅行者可以无布。再进而引入参究佛乘，开大智能。明不生不灭之理，证得金刚长寿，宁非快事。故欲救种救国救世，先由救己救病救心做起，亦本会同仁宏法利生之本愿也。
　　人受五行之气而治生，故肉身以气为主，气亏则病，气滞则病。欲治其病，先治其气，草木药石，有寒凉温热平之五气，乃五行气之偏者也，尚能却病，何况人身本有之真气，得五行气之全者乎。又草木药石，性有寒热不同，用之不当，立可杀人，故不如自用其气耳。用气之法，又在乎心。心又为气之帅也。人身藏气之处，在心下肾上，属于脐，脐心属脾土，为五脏八脉之祖。内有八窍，能通诸络，凡保守此处，固中宫之气，必去其病，必得其寿。百病之始，起于风邪乘入，如体气虚弱，营卫失调，或犹思惊怒，酒色劳力，真气耗而外邪入矣。故起有麻木疼痛者，风湿也。口眼歪邪者，风中经络也。左身不遂，手足瘫痪者，血虚血死也。右身不遂，手足瘫痪者，气虚与痰湿也。两旁皆如是者，气血大亏也。手瘫痪口渴语涩者，血虚火旺也。气以行血，血以补气，二而一也。凡人久视则伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，七情六欲之过则伤元气，伤心肾。相火旺，真阳耗，为嗽为痰，为喘为热，为吐血，为衄血，为盗汗遗精。上盛下虚，手脚心热皮焦，午后怕寒，夜间发热，或日间不退，或憎难证忡，呕哕烦燥，胸腹作痛，饱闷作泻，痞块虚惊，面白唇红，头目晕眩，腰背酸痛，四肢困倦无力，小水赤涩，皆属阴虚火动，水不上行，火不下济，故有种种疾患，此皆气不流通之故。
　　治病有二，一攻其客邪，二补其不足。攻邪先定正气，是以心定为主，运气以敌之。补不足则先养心，亦运气以补之。
　　治五脏之病，首先于补气。肾犹亟焉，气能运血生液，液如财源，各经赖之以济。第补气在勿动心，心动则肝旺，各脉震惊，真水耗损。余尝以心喻扇，扇动引风，风动则火旺，火旺则水干，水干则地损。当以诸法调心，使心勿动，则贪瞋痴无由起发，虽发亦易制。内而肝风，外而八风，皆不动摇，四大自调，延年益寿之法，无过于此。
　　治病切不可全赖医生，医生只能替病人去病，不能替病人养病，只能替病人去风邪，实不能替病人养元气。病万无死理，不养气者，无有不死。纵不死，亦不能除根，不久必发，再发必死。养病补气，所以保持心脏，此为治病根本条件。德国某名医，谓凡人病死，不是死于本病，实死于心脏突然虚脱，旨哉此言。
　　医之方法无量，主要者不外药石针灸按摩割治密咒六种。派别有中西，治法有今古，其中以密咒为最灵验。惜失传已久，所得不全，密咒似近乎神秘，而实非迷信，用之每得奇效，于病体有益无碍，且可与药石并行者也。惟病人不信，则功效为少，否则神速不可思议。其次为灸，再次为针，为按摩，同一效用，以药石之偏与流弊，而有开穴通窍之功。更其次为割治为药石，近世最为流通，剖割之法，中国失传久矣。科学进步，大称便利，如救急注射剖割解毒，及审查有形状病等等，当以西医为第一。如调治湿温，营养元气，以及病后调理等，当以中医为最宜。如治除病根，气机运化，开通八脉，当以针灸为上。如平肝理气，肃清肠胃，速得汗吐泻之效，以及小儿不能说病，不肯吃药等法，则以按摩为最便。至密咒则在施法者，心定神一，受治者信坚心专，两心相合，可以统治百病，无不神效。其实无论针灸按摩等法，百病皆可治疗，以所学未精，用未得全，遂偏执而生误。
　　自中西医并行而后，互相冰炭，各树门庭，偏执新旧，大非病人之福。然主见不定，中西杂投，亦非病人之福。是在病家先定主张，如病之属于有形，而病人元气尚充足者，自以西医为宜。而病关气化温湿，属于无形者，以保元气为主，自以中医为妥。若中西医力所不及者，则急病宜针灸，长病宜按摩。若针灸按摩力所不及者，则以密咒治之，必可救之于万一。倘能善用之，则先西后中，或先针灸而后按摩。是在医家打破习气，慈悲为心，勿执我是，此即病人之福也。
　　处于现在环境之下，人有安得而不病，病又安得而不死。但人一面怕死，一面却加工造病，更可怜到死还不曾明白我究竟何因而病，何病而死。
　　身病有多种，一遗传病，二已成病，此属于果地。非可逃免者也。三未来病，又分甲传染，乙因病转病，丙新造病，此属于因地，可免而不肯免者也，佛所谓四大不调之病是也。四夙世业报病，五魔鬼乘便病，此二种可以解除之，但世人执为迷信而不信也。又心病如愤怒忧怖疯狂，以及自杀等等，均称为病，此最重要，极易丧失，世人反忽之何也。世人诸病，不论男女，在中年人中，每百人内，几乎有八九十人得肝胃病。四五十人得心脏病或血压太高病，八九人得怔忡颠狂病。在老年人中，过五十者，多半心脏或半身不遂病。在青年人中，每百人中，有六七人得肝肾病虚弱病。在幼童中，则每百人中，有七八十人得胃病，富厚之家，尤难逃免。中年已弱，未老先衰，若单靠医生或一个运动法门，谓可强身保种，思想又末免太简单耳。
　　幼童之胃病，系不明事理之父母与保姆所养成，父母终日出门游戏，一切不管。保姆又无知识，饥饱寒暖，绝不关心。有钱之家，小吃零食，冷热生熟，已伤其脾，任性骄惯，又害其肝，故无有不虫不病以致于死，即不死而虫病胃病已成，潜伏根内。倘遇痧痘等症时，必中虚不可抵抗。富厚之家，子女尤为危险，青年子弟，或受父母先天之不足，身体已极薄弱，种种环境，又复不良。如同学中贫富不均，引其恼怨，男女少艾思慕，引其颠倒。社会不良，国衰民弱，引其愤恨。恶友之利诱威迫，引其贪得与恐怖。毕业后无生计可谋，引其忧思。若在学校，则功课烦杂，精力已感不足，神思颠倒，更逼其运动尚武，是引其痨伤。故用功者每易致病，我家青年子，已有多人病死矣。十年前着有自性长寿法一论，正为此也。
　　中年人生活艰难，忧思伤脾，愤怒伤肝，郁闷伤胄，惊恐伤胆，劳累伤筋肾。诸病汇集，遂病心脏。肝属木，木克土则胃不和，运化不灵，是以夜不安。肾属水，水涸则火旺，心属火，所以心脏过度衰弱，凡人生一切营养精液，统归于心脏，由心脏分派各部。脾胃若病，则收入顿少，心脏不足，各部同此衰弱。火愈旺，血液消耗益多，心脏衰弱至极，则突然虚脱。中风脑冲血，皆由心脏衰弱，血气停顿所致，势若土崩，不可挽救。故人身，只有晴天可以修理，万无大雨渗漏时再修之理。人何不略分一二分之劳，移作养身修性之用，以延此一命哉。汝莫谓现在精神好，年少年盛，有恃无恐，一经大风浪，即不够用。人命若有常者，死期当可核定，世间应无少年夭折矣。况近代青年，十有九病，根本即靠不住，至可虑耳。致病原因，约有多种，兹别之如下﹕
　　心神不安，为第一线因。（如自杀或恼怒卒中气闭者属之。） 起居不常。（奔驰露宿等属之。） 饮食不节。（鸦片白面或误食不洁等亦属之。） 劳动过度。（学生在运动后，更犯手淫，必病必死，又长途奔驰劳者属之。） 风邪所感。 小心太过。（骄奢习染不惯等病属之。） 忽受惊恐刺激。（先世冤报等属之。） 鬼神乘便。（颠狂等属之。） 坐禅失调。（又道家死守窍门，或绝不起念之打坐法属之，久久皆可致病而颠狂也。） 车马飞机流弹等意外伤害。 致死之原因，亦有多种，兹别之如下﹕
　　信医太过。误于医药。（麻醉过度而死者属之。） 病后失调而复病。（有食复劳气复房复及风邪复等，手淫及房复者必死。） 　 防病太过。（凡本来不病，预先割治，体弱不任而死者属之。） 　 夙世冤业。（不可逃免。） 　 医药乱投。（有钱与性急之误。） 　 不识病症，延误时日，不及救治。 　 无力医治，或无此药。 　 病人任性燥急，不能制伏忍耐。 　 不懂自治法门，并不信医外治法而自误。 　 因罪而死，或自杀，及被杀害。 总之病无致死之理，凡轻病转重，重病致死者，又有原因多种，兹别之如下﹕　　　
　　心神不安而病人燥急。 有钱人医药乱投。 病后失调复病。 药不见效，不知更改治法。 无力医治，或无此药。 有夙冤而不知解释。 不懂医外治法。 居今之世，富人犯一二条者居多，穷人犯四五条者居多，青年则犯一三六诸条者居多。有一于此，已属不救，况多乎哉。至第七条则知者甚少，无怪其然也。 　　　
　　心神不安，情性燥急，为致病致死之总因。故安心法，为卫生第一要诀。现在之卫生，实是卫身。但求衣食住满足，仅知身上安适，不知心上自在。生指生命而言，生命之权，操之于心，人之生命，为精气神之流转。衣食住，仅补助肉体，加以保卫，不能主精气神也。惟心可以主动一切，心定则气和，气和则血顺，血顺则精足而神旺。精足神旺者，内部抵抗力强，病自除矣。健复者，恢复至精足神旺之地位也。药者，可以助精气神之力，以抵抗病也。然而药有流弊，过量或不及，或转他病，不可不慎，故治病当以摄心为主。风寒阴阳暑湿，在在皆可使人致病，万一抵抗力薄弱，即可乘虚而入。身弱者多病，即是此理。富人有保卫力，如衣食住等等；贫人有抵抗力，如气足神旺，毛孔厚密，不易侵入等等。富人多食肥甘，伤胃伤齿﹕贫人多饿，所食不杂，故无肠病。富人多逸，故多气恼；贫人多劳，故少疾病。富人不造福而享福，只是消福，消尽则穷；穷人能勤俭，即是造福，果熟即富。凡衣食住之保卫力富，则精气神之抵抗力弱。保卫力弱，则抵抗力强。保卫力不能自由携带，每受强夺，抵抗力则处处可以方便自在。保卫力只是舒适，足以丧志败家，亡国灭种；抵抗力可以耐劳忍苦，负担大任，得失不可以道理计算。逸豫可以亡身，愿富有之家，慎勿毒害其子弟也。 　　　
　　金刚寿乃人人所喜，处处是力求与自己过不去，抑又何也。我今以金刚寿法，告授同仁，有三要二诀。云何三要，一要未病前勤于防，使其勿病﹕二要已病后心有主宰，勿乱医药；三要病愈后耐心调养，勿使复病。云何二诀，一曰注意病内之病，二曰留心医外之医。
　　未病前之防卫，此救于因地，为最重要者也：
　　第一勿动肝郁忧思，第二勿纵贪欲，第三勿多疑，第四勿起居不时，饮食无节，或食非时之品，第五宜宽量，多习布施，可造未来福寿。 谨于寒暖，勤于易衣，勿自恃力壮，懒于调伏。 每日至少定心二十分钟，一心不染，静坐观空，或密咒养气，必可延年。 用手运法，及自己按摩。（此法必面授。） 勿使过饱即睡，睡前勿食水果，勿食荤厚之物。 勿恼怨忧思，睡时勿思索等等。 勿杀生，免种恶因，并可灭夙业冤害诸债。 勿懒，亦勿运动过劳。 已病之主宰，此救于果地者也：
　　不许自认为病人，不许怕死，要忘却其病，若无事人者。定心勿恐怖，则邪不入脏，宜放下一切事务。 切忌性急，勿乱医药，切不可一日请两医三医，中西杂投，必死之道。 见机宜速，凡药三剂而病不减者，当改方针。 少食，尤忌荤腥，能饿则更妙。 不可全赖医生，但用手运自按法，必可减病速愈。 持咒、养心、戒杀，可以延年。 病愈后之调养，乃因果同时并重者也：
　　戒劳，尤戒房劳，并戒多食与气恼。 宜食清淡，少吃多顿。戒杀，忌大荤为最妙。 每早听音乐十分钟。 宜放下一切杂缘，专心持咒养心。 大病初愈，切忌理发洗足沐浴等。 不可常药，如服长方，中间可停止一二日，以防伤胃等病。 切忌性急，如病后应养十日者，当预定二十日。则不十日已愈矣，以心定也。否则十日必不愈，以心乱也，关系之巨如此。 不可不小心，不可过小心，在自己之支配。 注意病内之病云何：
　　凡病之现于外者，果病也，根不在此。如头痛，其根病在肝，肝病又在气恼，气恼亦病也。气恼病根，又在心量偏执，不能放宽观空，求其因而治之，所谓病内之病也。
　　留心医外之医云何：
　　凡病人无不求医，不知昏迷不省人事者，只可赖医。但自有主事者，医外亦可自医。自行手运按摩，及持咒静坐等法，此即医外之医。有此二诀，必得除病，必得其寿，又如怪病必有夙业冤害等等，移另行解之，亦医病之法。至于符箓等，切不可认为迷信，以确可治病。余已治愈多人，人不自信又奈何。 　　　
　　总之身病无不起于风邪侵入，情欲内伤，乘虚而入，居十分之七八，起于夙冤者究少，不过十之一二耳。凡人血肉之身，由夙世造因，情爱所染，借父母为缘，分其精气神以生者，此为报身，又名色身，终属朽灭。前所云保卫诸法，仅能维持此肉身现状，使比较驻世畏久，遂名曰寿。至人之性灵识心，名曰法身，一切法之所自出。此灵虚之体，以不可见而非无，故名真空。以虽空而妙用恒沙，故曰妙有。是物为精气神之主，为六根与六尘相接而起念之工具，故名曰心王。凡情欲诸病，亦由彼而起。例加气恼，不可凭空而起，先由根尘相对，识其是非，遂名谓心。由是非而起种种比量分别，定遂顺逆，爱定喜怒，因喜怒震荡而及脏腑。不胜其恼乱者，即伤气耗血，眠食俱减，心更恐怖恼怨，身尤软弱虚损，外邪乘入，益不能支，此病死之由，所谓心病死也。故求长寿无病，常强肉身；欲强肉身，当调伏精气神；欲调精气神，当拒绝扰乱之贼；欲杜此贼，当先摄心；欲求摄心，当化贪瞋痴三毒；欲化除此三毒，必学心戒。但空口言戒，无益于事。心求开慧，方不为所愚；欲求开慧，必先求定；欲求得定，必学静坐﹕然非呆坐死守，可得究竟，故必依止于师，求授密法。密法妙用，大之可以明心见性，开大智能成佛。小之可以得定强身，减除烦恼夙业，此又金刚寿根本中之根本，亦即本会救世传法之前方便。故本会引度初学，传授诸法，皆无定法。第一考察其身，先除病苦。第二考察根器，再会以法，或密或禅或净，因人而施。第三时时考问修持意境，免入歧途，身心所得之利益，不可胜数。倘能老实修持，不存我见，必得各种证明。各种利益受用，不可尽说，不明其义者，或生疑怖，讥为狂妄。然非实修人不知，此乃身心并寿之法，自问可以寿世而不误者。我言若妄，愿入阿鼻，惟所说太简，未尽万一，在人自己领悟，法则非传不可。总之能静则仁，有仁则寿，有寿是真幸福。再配上衣食住，福更无量。敬祝世间一切求进步者，愿其证得金刚寿，为一切之保障，我寿人寿，一切众生皆寿。若求不寿者，则我杀人杀，一切众生互杀，杀之因在贪瞋痴。一人如是，社会如是，国际亦如是，世界恐怖乃如是。祸福无门，准人自造，不信我言，则一任颠倒横流，俟种种恐怖到来可耳。 　　
　　一切修身修心法门，只有两字诀，曰回头，只要一回头，病者顿愈，迷者顿觉，此真无量寿者，说金刚寿见。
　　◎养生之道
　　凡使身体失去健康的总原因，在终日心神不安，不外乎患得患失。凡人精力有限，应适当支配，实行三八制，八小时睡眠，八小时工作，八小时休息。能如是正常，断无多病之理。今因身体或经济关系，于八小时工作时，不感兴趣，或工作紧张，这八小时吃力，过于十二小时，所以心难维持，日多思虑，夜梦多惊，失眠开始，胃纳不良，便秘肝旺，肺气不宣，于是诸病引起，正气日耗。所以要恢复健康，根本先要使思想正常，心神宁一，那浑身的血气，自可健全发挥，这是气功疗养法的本意。
　　血气本来可以自然流通，却不可作意去使它流通。当排除其阻碍物，使得天然发展。而那阻碍者，正是自己的妄念颠倒作祟，所以要静坐法，先放下了身，暂停动作一小时。坐的姿势另条说明。坐稳了，再调气，使呼吸平匀，再次调心，这却不是一件简单的事。
　　要调心，先须要识心，认识心是什么。心有了主宰，方可以心制心，能以心制心，则妄念自息。人有了眼耳鼻舌身，就有了工具，眼对于色，耳对于声等等，遂启发下一个影子，把那影子转辗分别，影上立影，妄上加妄，是名识心，即是妄心。那妄心作用，在好的方面，宇宙间一切人事进化，靠它建立；坏的方面，一切烦恼颠倒，损人不利己的种种恶事，也由它造作。所以人在世上，总以自觉为第一。真觉悟的人，决不贪瞋颠倒，妄作妄为，也不消极断灭，做个冷血动物，视社会事业与我无关，归根害了自己。
　　又那妄心对于身体上呢？好的方面可以调和血气，益寿延年；坏的方面，心可以生火，肝可以引风，火克金，肺即受伤。所以心过劳的人，心虚肝旺，肝木克土，脾胃受病，消化不良，营养不足，夜眠不安。土又克水，于是肾水大亏，水不足则火更旺，心肾相联，心气更弱，肺病即成。内部相互关联，一动全动，一病全病，而扰之者乃在妄心。所以治病在安其心，安心在息妄，息妄在明心，明心即自觉，而健康的功效在乎静坐。
　　静坐是息心法，心息则神安，神安则气足，气足则血旺，血气流畅，则有病可以去病，不足可以充补，已足可以增长。现在病可去，未来病可防，此其小者也。又心息则神明，神明则机灵，静者心多妙，观机辨证，格外敏捷，见理既正，料事益远，遇乱不惊，见境不惑，能一切通达，自无主观偏执之弊，而大机大用，由此开启矣。
　　关于心的道理，各有其说，儒家说正心，道家说清心，宋儒要把心放在腔子里。管子内守于静，外守于敬。孟子所谓「收其放心」，且问如何收法？若云以心收心，心既放去矣，又叫谁去收回？若未放去，就在眼前，又何必多此一举？又心既收回了，试问又放在何处为妥？又心不似物，可以来去，只是个隐显问题，究其实，不过是个幻化的影子。但放心、收心、制心、摄心等法，都是幻心，幻上加幻，越幻越多，不是究竟。
　　要识心的真相，须明心有两种：一是真心，一是妄心。譬如真心是水，妄心是波，波因风动，风止波息，而水不动，不必定分水波为二，亦不可执之为一。但愚人定分为二，智者知之为一，而究竟非一非二。又言非一非二者，仍是幻心作用，非真心也。
　　兹假定心未动时为真心，要了了分明，寂然无念，是无心心也。已动了，六识分别纷扰，立许多知见，是为识心，是妄心也。
　　因此，一、集起者为心，言眼与色相集而幻影起也。
　　二、攀缘为心，言色本不来诱我，是我自己去攀缘而成识心也。朱子云：「不为外物所诱。」似归咎于外物来诱，非通论也。
　　三、悬想为心，以过去习气，转辗幻想，入于非非，而多巧见也。
　　四、取舍为心，由个别而立，法见情见，正见邪见，乃至善见恶见，彼执取有个道理在，便是妄心，即欲舍去那妄心之心，也是妄心。总之有所求，即是妄，而无所求，也还是妄，以皆波也。然则如何而可？
　　以上所说，还是个理，不得不明。若要实做到息心功夫，只要在空档处参究。以人既有心，不能无念，念只可止，不能灭，前念过去了，后念未来时，有个了了分明。寂然无念的，便是那空档处，正那个时侯，非但息妄，并亦无妄可息，无心可心，亦无空档可取。不要管他时间长短，只要绵绵密密地，常常凛觉到这样，不是无知如木石，也不是纷乱若猿猴。于静坐时，杂念忽起忽落，我只不理它，一不理，即同时止息，又到那空档时，任他一万次起灭，我只如是。亦莫作何种道理，去计较是非。 每日坐一小时勿间断，坐得安定，不要欢喜，坐得心乱，也莫烦恼，久之空力自强，功效自见。
　　壹、起居
　　（一） 睡眠宜早，勿过十时，凡交十一时，为阳生时，属肾，此时失眠，肾水必亏，心肾相连，水亏则火旺，最易伤神。
　　（二） 睡时宜一切不思，鼻息调匀，自己静听其气，由粗而细，由细而微细而息。视此身如无物，或如糖入于水，化为乌有，自然睡着。
　　（三） 如有思想，不能安着，切勿在枕上转侧思虑，此最耗神，可坐起一时再睡。
　　（四） 如在午时，即上午十一点至一点，为阴生之时，属心，此时如不能睡，可静坐一刻钟，闭目养神，则心气强。凡有心脏病者切宜注意，每日于此二时注意，则元气日强，无心跳腹泄或小便频速之病。
　　（五）夏日起宜早，冬日起宜迟。居北方宜防寒气，如在粤桂等省，早起防山岚瘴气中病。食后勿仰天睡，早起如在寅时三点至五点，此时切忌郁怒，必损肺伤肝，万望注意。
　　贰、静坐
　　静坐的方法甚多，有儒家、道家、佛家诸门，又有密宗、禅宗之分，今取简易稳妥静坐法，打一根基。
　　（一） 兼可治病，但不必因病而坐，即不病亦应静坐，用以防病、治病、养病，三法兼全，一生受用不尽也。静坐法于有工作人较难，因无时间也，然每日四十分钟当可抽出。在表面似乎不急，而人生一切事业，皆以精神为根本，而精神之衰旺强弱，全赖心神之静定不乱，一个乱字，足以妨碍一切工作。
　　（二） 健康、寿命、德性，并关系后代子嗣的品德健康，也事关改良种族，社会福利，岂不伟大。现在大家忙于生产，看重物质，不知这个肉体，正是物，首先要维持它。人生以健康为第一，应当特别注意。
　　现在流行气功疗养法，我于此道，素无经验，盖各有长处，并非全无效果，只是运气作功夫，有些人贪求速效者，未免走错路。虽不可归咎于法，要非可以普传而慎始之难也。应先说病，病有两种医法：一是外力，如医药、针炙、按摩等是；二是自力。即静坐法是。外力宜于急症，自力宜于长病。凡药石所不治者，惟有静坐法，功稳而妥。若两法兼施，则更妙矣。
　　◎养身要诀
　　人寿至百岁并非难事，惟保持此身之为难，能保持则少病，自然长寿。而保持之法，实在平时，如保持室内清洁，必日日勤于打扫，器具亦必日日洗涤，而物自经久。此身亦物也。
　　人可以三日不食，不可一日断水，或可以一日断水，不可一刻断空气。所以人生以血气流通为主，气滞可以阻血，血阻可以结毒，为癌为瘤，皆是血气不流通之故。气以顺为主，血以通为畅。百病无不先由气滞，气郁于内，肝先受伤。挽救之法，在化除得诀。而化除要诀有二：第一寻其根，其根在心，心空则一切自化。心何以难化，则因看事太真，我见太重，器量太小，疑忌太固，所以养身须有学问道德，对一般人难以求全责备，只勉其退让克己，少恼自少病，此根本法也；第二助其化除，帮助血气之流通，药石之外，施以小术，即今所言推拿之法，一无费用，二省时间，三无流弊，四有实效，五勿他求，六为预防。但行之非难，须有先决条件如下:
　　第一恒心，不可一日间断，行过百日，停止反觉不适，当如每日吃饭一样。
　　第二求功不可速，性急即可助火，火以助气，反而不美。
　　第三不可贪多，贪则无恒而性急，劳而无功。以此法乃经常性，况百病由贪而起，不可再贪以重增病苦也。
　　养身三大事，一睡眠，二便利，三饮食，其余起居、服装等皆是辅助。三事中睡眠第一。然胃纳不和者，夜眠不安，故以通便利为第二。而饮食无节，饥饱过度者，肠胃必受伤，而营养日减。睡以安神为主，神以心安为主，应配合年龄，壮年至多七小时至八小时，多睡则智昏头晕眼红胀，四肢疲软，童年必睡足八小时，或过九小时勿碍，老或病人至多六小时已足。应注意者﹕
　　（一）夜勿过十点半，老年人以八点为正，勿过九点。（二）枕上切忌思索计算未来事。（三）勿以安眠药片助睡。